八年级上册教学成效检测题第五单元.doc

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1、（八年级上册）教学成效检测题（第五单元）短文两篇第一部分1．《陋室铭》作者　　　　　　，“铭”是一种文体，这种文体一般；《爱莲说》作者　　　　　　是　　　　哲学家。2．给下列加点字注音：德馨（　　）　鸿儒（　　）　案牍（　　）　濯（　　）　亵玩（　　）3．解释下列句子中的词语：⑴无丝竹之乱耳（丝竹：）⑵无案牍之劳形（劳：）⑶香远益清（益：）⑷往来无白丁（白丁：）⑸濯清涟而不妖（妖：）⑹斯是陋室（斯：）4．根据课文填空：⑴《陋室铭》中描述“陋室”恬静、雅致环境的句子是。⑵《陋室铭》中作者以古代名贤自况的

2、句子是。⑶《爱莲说》中比喻君子志洁行廉、仪态端庄，令人敬重的句子是。⑷《爱莲说》中作者对追名求利的恶浊世风暗含嘲讽的句子是。5．与“予独爱莲之出淤泥而不染”中的“之”字用法一致的一项是（　　）A、水陆草木之花　　B、无丝竹之乱耳C、告之于帝　　D、本在冀州之南6．选出下面句子朗读节奏划分不正确的一项是（　　）A、山／不在高，有仙／则名。B、谈笑有／鸿儒，往来无／白丁。C、晋／陶渊明／独爱菊。D、可远观／而不可／亵玩焉。7．从两文中各找出一句骈句：⑴⑵8．《爱莲说》以菊和牡丹来衬托莲，用意是什么？从中看

3、出作者怎样的生活态度？9．《爱莲说》在写法上的特点是（　　）A、咏物抒情　　B、托物言志　　C、借景抒情　　D、先抑后扬10．译句：⑴无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。⑵予独爱莲这出淤泥而不染，濯清涟而不妖。⑶菊，花之隐逸者也；牡丹，花这富贵者也；莲，花之君子者也。读下列文章，回答问题：（一）山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？11、划分下列句子的

4、朗读节奏。⑴无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。⑵南阳诸葛庐，西蜀子云亭。12、用原文填写。描写陋室环境的句子：。从正面衬托赞美陋室的句子：。13、陋室不“陋”的原因是“”。14、开头二十四字，实写的是，虚写的是。虚写是为了引出实写中的二字点题，这里写山写水，是为了与进行类比，写仙写龙，是为了与进行类比，以表现自己和陋室品位不凡。15、下列说法有误的项是（　　）Ａ、①②句以山水作类比，“山”和“水”其实都是暗寓道德高尚的人。Ｂ、④句渲染了恬静的气氛，也反映了室主人的淡泊心境。Ｃ、⑦句虚写，反映了室主人对世俗生

5、活的厌弃。Ｄ、⑧句以古庐、亭作类比说明陋室不陋，也表达了作者以古代贤人自况的意思。16、下列不是骈句是（　　）A、可以调素琴，阅金经。　　B、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。C、孔子云：何陋之有？　　D、苔痕上阶绿，草色入帘青。17、本文所表达的生活情趣是（　　）A、痛恨权贵　　B、甘于简陋　　C、安贫乐道　　D、不甘沉沦（二）水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染。濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者

6、也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。18、本文的名句：。19、下列句子的正确意思是（　　）菊之爱，陶后鲜有闻A、菊花的爱好，陶渊明以后很少听说了。B、菊花的爱好，陶渊明以后听到就觉得新鲜。C、对于菊花的爱好，陶渊明以后听到就觉得新鲜。D、对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听说了。20、从文中摘录原句填空。A、喻君子庄重令人敬爱。B、喻君子不同流合污，不孤高自许。C、喻君子志清行廉，德声远播。D、喻君子通达事理，行为方正。21、本文以菊和

7、牡丹来衬托莲，用意是什么？从是可看出作者怎样的生活态度？第二部分歧路亡羊杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”（《列子·说符》）22、解释下面加点的“之”字。⑴杨子之邻人亡羊　　之：⑵又请杨子之竖追之　　之：23、补出省略成分。既反，（　　　　）问：“获羊乎？”（　　　　）曰：“亡之矣。”24、翻译。歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

8、译文：25、本文告诉了我们一个什么道理？第三部分26．《爱莲说》中作者托物言志，以花喻人，请还举出两种花，并说出它们的象征意义。27．与下面一段话衔接准确得体的一句话是（　　）崇山峻岭，比起人来，山总是高大、雄伟的——人站在它面前不过是粒芝麻儿。但人总是踩山于脚下，哪怕它是万山之王——珠穆朗玛峰。人为攀登而欣喜。。A、山，却缄默不语——它用自己的筋骨，证明着自己的伟大。B、山，却冥然不觉——没有灵性的高大，不过是一堆土石。C、山，却欣喜万分——它为人的攀