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时间:2020-03-25
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1、三、《周易》的道与理(一)太極1.太極——聖人所見大中至正境界太,即大,《說文》:“大,天大,地大,人亦大,故象大人之形。”王筠《釋例》:“此謂天地之大,無由象之以作字,故象人之形以作大字,此非大字即人也。”極有多義:(1)房屋的中梁、正樑。《說文》:“極,棟也。”吳善述《說文廣義校訂》:“棟者,屋之正樑,居中至高,故謂之極。”(2)頂點、最高點。《廣雅·釋詁》:“極,高也。”段玉裁《注·木部》:“極,凡至高至簡皆謂之極。”(3)盡,窮盡。《玉篇·木部》:“極,盡也。”(4)邊際、邊界。《爾雅·釋地》:“東至於泰遠,西至於邠國,南至於濮鈆,北至於
2、祝栗,謂之四極。”郭璞注:“皆四方極遠之國。”(5)中,正中。《廣雅·釋言》:“極,中也。”吳善述《說文廣義校訂》:“棟在屋之正中,故棟與極並有中義,因之凡在中者名極。……天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義,正猶中也。”又中正的準則。《尚書·洪范》:“次五曰建用皇極。”孔傳:“皇,大;極,中也。凡立事當用大中之道。”總而言之,太極就是指宇宙的大中至正境界。故宋代理學家楊時與其學生對話說:“問:‘易有太極,莫便是道之所謂中否?’曰:‘然。’‘若是則本無定位,當處即是太極邪?’曰:‘然。’”張栻《南軒易傳》更從天地人三極作出透闢之論:“‘
3、易有大極’者,函三為一,此中也。如‘立天之道曰陰與陽’,而太極乃陰陽之中者乎!‘立地之道曰柔與剛’,而太極乃剛柔之中者乎!‘立人之道曰仁與義’,而大極乃仁義之中者乎!此太極函三為一,乃皇極之中道也。”1.太極乃聖人之意太極不是獨立于人心外的世界,而是“聖人之意”,它究竟說來神妙莫測、不可言說,所謂“書不盡言,言不盡意”。2.太極乃無體之體古人多將太極理解為萬有之前的一個道體。如王弼《周易注》:“夫有必始於無,故太極生兩儀也。太極者,無稱之稱,不可得而名,取極者也。”孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。故老子云‘道生一’
4、,即此太極是也。”來知德《周易集注》也說:“白者陽儀也,黑者陰儀也,黑白二路者,陽極生陰,陰極生陽,其氣機未嘗息也,即太極也。非中間一圈乃太極之本體也。”3.太極與萬物是一體兩面的體相關係。朱熹《文公易說》卷十二:“問:‘易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?’答云:‘此太極卻是為畫卦設,當來畫卦前,太極只是一個渾淪底道理,裏面包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。”4.太極之道即陰陽之道《系辭》:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。”陰陽之道神妙莫測。周敦頤《通書》說:“動而無靜,靜而無動,物也。動而無動,靜而無靜,神也。動而無動,靜而無
5、靜,非不動不靜也。物則不通,神妙萬物。”4.太極境界無吉凶在太極境界,萬物只是在陰陽二氣推蕩下不斷變異、推陳出新而已。祗有在具有得失心的人加入後,當這種變易、代謝表現出令其或愛或嗔(不當)的覺受時,纔有吉凶出現,所謂“物相雜故曰文,文不當故吉凶生焉”。5.《周易》的象數、言辭是方便設教。
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