三、《周易》的道与理.ppt

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1、三、《周易》的道与理（一）太極1.太極——聖人所見大中至正境界太，即大，《說文》：“大，天大，地大，人亦大，故象大人之形。”王筠《釋例》：“此謂天地之大，無由象之以作字，故象人之形以作大字，此非大字即人也。”極有多義：（1）房屋的中梁、正樑。《說文》：“極，棟也。”吳善述《說文廣義校訂》：“棟者，屋之正樑，居中至高，故謂之極。”（2）頂點、最高點。《廣雅·釋詁》：“極，高也。”段玉裁《注·木部》：“極，凡至高至簡皆謂之極。”（3）盡，窮盡。《玉篇·木部》：“極，盡也。”（4）邊際、邊界。《爾雅·釋地》：“東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鈆，北至於

2、祝栗，謂之四極。”郭璞注：“皆四方極遠之國。”（5）中，正中。《廣雅·釋言》：“極，中也。”吳善述《說文廣義校訂》：“棟在屋之正中，故棟與極並有中義，因之凡在中者名極。……天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義，正猶中也。”又中正的準則。《尚書·洪范》：“次五曰建用皇極。”孔傳：“皇，大；極，中也。凡立事當用大中之道。”總而言之，太極就是指宇宙的大中至正境界。故宋代理學家楊時與其學生對話說：“問：‘易有太極，莫便是道之所謂中否？’曰：‘然。’‘若是則本無定位，當處即是太極邪？’曰：‘然。’”張栻《南軒易傳》更從天地人三極作出透闢之論：“‘

3、易有大極’者，函三為一，此中也。如‘立天之道曰陰與陽’，而太極乃陰陽之中者乎！‘立地之道曰柔與剛’，而太極乃剛柔之中者乎！‘立人之道曰仁與義’，而大極乃仁義之中者乎！此太極函三為一，乃皇極之中道也。”1.太極乃聖人之意太極不是獨立于人心外的世界，而是“聖人之意”，它究竟說來神妙莫測、不可言說，所謂“書不盡言，言不盡意”。2.太極乃無體之體古人多將太極理解為萬有之前的一個道體。如王弼《周易注》：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取極者也。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故老子云‘道生一’

4、，即此太極是也。”來知德《周易集注》也說：“白者陽儀也，黑者陰儀也，黑白二路者，陽極生陰，陰極生陽，其氣機未嘗息也，即太極也。非中間一圈乃太極之本體也。”3.太極與萬物是一體兩面的體相關係。朱熹《文公易說》卷十二：“問：‘易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦？’答云：‘此太極卻是為畫卦設，當來畫卦前，太極只是一個渾淪底道理，裏面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”4.太極之道即陰陽之道《系辭》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽之道神妙莫測。周敦頤《通書》說：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無

5、靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。”4.太極境界無吉凶在太極境界，萬物只是在陰陽二氣推蕩下不斷變異、推陳出新而已。祗有在具有得失心的人加入後，當這種變易、代謝表現出令其或愛或嗔（不當）的覺受時，纔有吉凶出現，所謂“物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉”。5.《周易》的象數、言辭是方便設教。