周易认识论思想研究.pdf

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1、2004年5月东岳论丛May.,2004第25卷第3期DongYueTribuneVol125No13【齐鲁文化研究】《周易》认识论思想研究谭德贵(山东社会科学院哲学研究所,山东济南250002)[关键词]认知;主体;对象;占卜;感悟[摘要]作为中国传统文化的“源头活水”的《周易》,有着丰富的认识论思想。从根本上讲《,周易》强调可知论,因而主体就可以认识三才(天地人)的所有发展规律。但是,在《易传》的作者看来,由于各种情况的影响,认识主体在先天上是不平等的,圣人可以通晓宇宙的所有发展规律,作为一般君子只要依照《易传》提出的四

2、种“圣人之道”就可以了,而被统治阶级则基本被排除在认识主体之外。在此基础上,它所阐述的几种认识方式、实践观、真理观,虽然很深刻,但却充满贵族气息,并由此导致了真理问题上的绝对化、教条化,是典型的圣人崇拜,这种思想与《易传》的其他思想一脉相承,成为中国专制文化的根本理论基础。[中图分类号]B221[文献标识码]A[文章编号]1003-8353(2004)03-0127-06任何一种思想体系,必然涉及到认识问题,不管这种认识是先天的还是后天的,是主观的还是客观的,是人为的还是上帝赋予的,没有对宇宙的认识,理论的展开就是不可能的。

3、作为“群经之首”的《周易》,里面同样包含了丰富的认识论“,昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦,发挥[1]于刚柔而生爻,和顺于道德而立于义,穷理尽性以至于命。”“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易[1]从。”在认识论方面《,周易》的术语不是“认识”而是“知”,因此,这种认识论也可以叫做“知论”。而在《周易》中有两个互相对立统一的含义:其一是作为动词的“知”、“认知”;其二是作为名词的“知”,即知识或认知成果的积累《,系辞传》称之为“知以藏往”;二者结合为一,便构成哲学上通常所说的认识论—知论

4、。一、认识的主客体问题从逻辑上讲,认识首先面临的是对象问题,用当代哲学语言来说就是客体问题。《周易》是几千年前的著作,当然不可能明确提出上述概念和命题,但其思想还是很明确的“,夫《易》何谓者也?夫《易》开物成务,冒[1]天下之道也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”“《易》之为书也,广大悉备,有天道[1]焉,有地道焉,有人道焉。”也就是说《,周易》所设定的认识客体,既不是什么超自然的存在(神、鬼、上帝),也不是什么纯粹精神(绝对理念),而是天地人三才之道,即自然、社会、人类思维本身,其目的是通过这种认识达到

5、对宇宙规律的把握。这是一种伟大的思想,是一种彻底的唯物主义,如果照此发展下去,肯定会产生现代科学。但是《,周易》原本非常伟大的一些思想,都因为罩上了圣人崇拜的阴影,而导致了许多严重后果。任何认识都是特定主体的认识,没有主体的天赋认识是不存在的。认识的差异除了客体的差异外,便是认识主体和认识方法的差异。从逻辑上讲,认识主体应该是平等地面对客体,这是现代认识论的“题中应有之意”。也就是说,只要具备正常的生理和心理素质,每一主体都可以达到对客体的认识,其差异只是表现在[收稿日期]2004-03-09[作者简介]谭德贵(1964-)

6、,男,山东社会科学院哲学研究所副研究员。127东岳论丛2004.3主体文化背景、认知能力的不同,更通俗地讲,任何主体都没有任何先验的优势。但是《易传》正好反对这一观点,它认为认识主体是先天不平等的,在《易传》看来,认识主体可以分为三个层次:圣人、君子、小人“,为君子谋不为小人谋”的《易传》,理所当然地把“小人”(不管是指道德低下者还是一般体力劳动者)排除在认识主体之外,孔子后来讲的“民可使由之,不可使知之”这句话的理论基础就在于“小人”的非主体性。既然“小人”被彻底斩断了同宇宙本质的直接联系,他就只有“沐浴圣恩”被动地接受圣

7、人的一切真理。而对于君子来说,其作为认识主体的资格应该是没有问题的。但问题的焦点在于:君子是否具备自我独立认识宇宙的本质的资格与能力呢?答案是否定的,因为君子的自身认识能力还达不到对宇宙本质的全面认识与科学把握,只有天生睿智的圣人才能真正掌握并彻底穷尽宇宙的基本规律。所以,一般君子只要以《周易》为百科全书,就可以“修身、齐家、治国、平天下”,因为《周易》“有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其[1]象,以卜筮者尚其占。”无论言语还是行为所应遵循的真理都被圣人穷尽了“,是故君子所居而安者《易》之[1]序也,所

8、乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”如此就可以“自天佑之,吉无不利”,这样的理论必然带来以下后果。其一,认识主体的不平等。从根本上讲,在认识客体面前,主体应该是平等的,不管是圣人、君子还是小人,如果从一开始就处于一种不平等,这种认识论就是贵族认识论。这种理论