风水的定义与功用.pdf

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1、風水的定義與功用風水、堪輿、地理是研究天時地利，以美化人生、幸福人生的一門學問。上可以謀求團體，公司，乃至國家的安定、富庶與幸福，下可以謀求自己，家庭乃至家族之成功、富貴與樂利，中可以使三界幽冥，人天世界，各得其所，乃至成神成仙成佛，實為一部非常有用之學。歷史上建都於北京者，因為收到長江黃河的大水與群山的拱衛，所以國勢強，建都於南京者。因南京在江南，收不到大江大河的水，雖繁華而國勢弱。仙佛所在的地方，有「七十二福地，三十六洞」都是好地理，能修成仙成佛，人類的好風水，則健康富貴長壽勢必然。中文的〔風水〕或英文的〔Fung-shui〕，這個本

2、來何等抽象的名詞，但卻是現今的中西方人士們，皆為熟識和知曉的名詞。然而對於它的正宗學名及它的起源，則似乎已是鮮為人知。其實，我們中國〔風水〕的正宗學名，應該稱之為〔堪輿〕，有關〔堪輿〕這一詞，在我國的辭海及古書中有云〔堪者為天道、亦為高處；而輿者為地道、亦為低處。蓋欲究天地高低之道者，堪輿也。五行家中凡相地之人，皆稱為堪輿家。〕然而後來何時用〔風水〕之名，稱呼〔堪輿〕者呢？據記載是起源於晉朝陰陽名家郭璞之『葬經』中所說，〔葬者乘生氣也，經曰，氣乘風則散界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。〕意思是：凡葬人須覓有靈氣之地，而靈氣

3、見風就散，見水始聚，欲得此靈氣，當找藏風聚水的地方，所以簡稱風水。故此找大師看葬地是否藏風聚水，就被俗稱為看風水，而堪輿家也就被稱為風水師，那麼大家找師父去看家宅的好壞，就不應稱為看風水。【關於風水緣起】雖然風水這一名詞的起源眾說紛云而有待考究，故我們隨人習慣所1說，現可暫且不談。但對於風水的這一門學問，則肯定其起源，可以追溯至遠古的穴居氏時代。因當時的人類為了避開大自然的：風沙、霜雪、暴雨、洪水，以及時常發生的猛獸、毒蟲、異族、瘟疫等災害侵襲，故常取居於有靠山處以作掩護。但要生存，亦需住近水源，此以便於捕獵及日常飲用，是故復取背山面水之

4、地方而居住、或取有關攔保護性的山林而居住、或取於較乾爽而藏風的洞穴而居住。後來經過長時間的生活體驗，他們將記憶中的經歷統計，人類開始得到了生活環境的〔盛衰〕總結，並開始用週期性的公式來預測，這一點就是〔堪輿〕的始祖矣。古時伏羲得〔河圖〕劃出了先天八卦，繼而大禹得〔洛書〕又出了後天八卦。周朝時文王集河洛之精華再出『易經』的初稿，之後復有孔子續著成整部的『易經』，由於『易經』的不斷演繹，因而再引伸出中國的〔五術〕，即現今的"醫、卜、星、相、山"這五大學問是也。所以『易經』可喻為是中國最早的陰陽五行學典藉。古訓云〔河出圖，洛出書，聖人測之〕。大

5、家如欲將自己的堪輿造詣達致爐火純青，甚至登峰造極者，則『易經』是大家必須要精通的。【風水不是迷信】一個成就顯赫的王者，必有自己成功的智囊。蓋知運者，必得到天時地利人和，謀事成事，自能捷足先登。在這分寸必爭的社會，早顯出其重要性，古有助周文王伐紂建邦的姜子牙、漢劉邦有張良而開朝、三國時西蜀有諸葛亮始能鼎足天下、後為朱元章立國之臣劉伯溫等。此輩皆為精通風水術數的臣子。略舉之例，足可見在成敗之關鍵，國策軍師擅於堪輿的重要性，此乃絕對不可忽視。再鑑近代動蕩時勢中的香港，數叱吒風雲人物，身邊都必定有個精通風水術數的人做謀士，作為其一2切發展大計之顧

6、問。以使其投資的項目均能乘時勢之興廢，因而得一本萬利，故收放知機者自然是縱橫自如。難道他們蓋為迷信之輩乎？風水這門學問，其源流集成於漢代之前，經過歷代之盛替，到宋朝時可謂大興，並在當時出過四大名家，即楊、曾、賴、廖是也，而楊救貧和賴布衣更為後世人所熟識。只惜風水學的複雜繁瑣兼變化殊多，故增添了其神秘感，加上江湖術士再套入鬼神之說，使風水學更墮入了玄之又玄的五里霧中。甚至惹起世人對暫時科學未能引證的風水答案斥之為迷信，嗚呼哀哉。大家想想，風水學能流傳至今，必有其留存的價值。當大家知道環境中的光暗、風息、濕燥、冷熱、磁場等均對人類生態構成直接

7、影響時，必定驚訝中國人的祖先，能有陰陽五行這一偉大的發現和發明。蓋因這陰陽五行的風水學，是一門由統計經驗所得出來的寶貴學問，若然大家執著於現時膚淺的科學證據，豈不是另類對科學之迷信？因此，我告訴大家：風水絕非迷信，它終然看似變幻莫測，實屬有規有矩可尋，憾是易學難精而已。另外，風水與鬼神宗教並不拉上直接關係，故坊間傳說見過鬼魂的，究其真相多屬於自嚇人嚇或是以訛傳訛。還有，風水也不存在洩漏天機遭天譴的問題，如聞用天機不可洩漏之詞來推託脫身的，那只是江湖術士為了避免在人前露出其不學無術的破綻時，情急之下所拿出的一個擋箭牌罷了，因為若是天機的就不

8、會讓人可知，而讓人可知的就不會是天機。故對初學風水的人來說，則必須先弄清這幾點。相傳有風水師因洩漏天機而死，雖屬誤導，唯可引以為誡。蓋擅相地者必兼擅相人，恰似良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。若然學