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1、第3期李怡婷:功能学派内研究取向的异同———读《西太平洋的航海者》和《努尔人》·197·功能学派内研究取向的异同———读《西太平洋的航海者》和《努尔人》李怡婷一、小引马林诺夫斯基和普理查德所处的时代是人类学命运的一个微妙点,正是在上一代的人类学理论消褪往日光辉露出一些黑点,人们对人类学的信任势趋日下的时候,关键的时间和人物结合了起来,人类学突然就转变了病象,并且似乎站得比以前更稳。马林诺夫斯基就是这关键人物中的一个。他在《西太平洋的航海者》中所提出的人类学的田野调查方法在那个时代影响了后来一批人,并且到现在国内的一些社会学调查还
2、在某些方面继续继承,而由他所提出的功能论在当时成为人类学界的领头,后经几代学者的补充和修正在现今的人类学理论中仍有一定的影响。拉德克里夫·布朗作为同一时代的功能学论的创始人,虽然也是顶着英国功能学派的头衔,但其理论旨趣却和马氏有所不同,这点已成为学术界的共识,而作为布朗弟子的普理查德所继承的理论自然是和马氏的有区别,因而对这两本书的比较,也就像是功能学派内不同派别所持不同理论解释的比较。虽然二者理论研究上的差别是显然的,但同作为功能派的先驱,又都是归结为功能论者,两者在研究方法和理论指导上也不全是大相径庭,共同点也是可以找见的。
3、二、关于同首先,马林诺夫斯基和布朗都主张对社会需求的研究要从非西方的世界中寻找人类共同的原型,因此功能学派的研究对象都是非西方社会的部落人群。其次,功能主义者们主要不单是研究社会组成的某一方面,而是将和这组成相联系的社会的各方面都考量,分析将各个分支团结在一起的社会组成间的关系,并以此构造出新的人类学理论。马林诺夫斯基在对特罗布里恩岛的研究中明确地陈述了自己的研究目的《,西太平洋的航海者》主要是对一个部落的经济生活或者一种贸易的描述。他所描述的这个交易活动被当地人称为库拉。库拉并非是限于一个地区而是岛与岛之间的交换。作者把这个交
4、换过程中有关的巫术、仪式、神话传说、库拉交换的规则、土著的经济生活和社会组织、社会结构全部穿连展现,并且在其中对当地人举动背后的感情和心理也给予了关怀和探讨,即虽然是对一个交易现象的描述,但却同时考察各种风俗习惯如何在功能上相互依赖,并揭示社会制度所赖以建构的社会和心理基础,以期望发展出一个不同于进化论的人类学新理论。普理查德的《努尔人》也没有逃脱掉这种全面联系的影子,他主要是想对一个部落的政治制度进行考察,以期解决在一个原始部落中,秩序何以可能的问题,但是他并不是单单就努尔地区的政治如何组成如何结构进行观察和描述,而是先从生态
5、环境入手,上半章就是对生态环境的观察和分析,以期了解生态因素对政治制度形成的影响,然后再继续分析这个地区的年龄组制度、宗族血缘等等和政治制度相关的联系,最后在考量这些影响因素的基础上来理解这个地区的政治因素,最终提出自己的一个判断。这种全局的观点:即任何具体的社会文化都是有机的功能整体,整体之内的任何部分都要依靠在其对整体的功能上才能认识,始终是贯穿在其调查和分析中的。整体是跨文化跨社会比较的合法单位,几乎成为功能论者标志性的共同点,不论是在·198·中国农业大学学报(社会科学版)2008年当时还是现今,一直都是功能论者所不可否
6、认的一点。它揭示出人类学研究的对象不是文物、文字、文献中的玄理奥义,而是寻常百姓的现实生活中的日用常行之道。换言之,我们研究文物、文字和文献的目的是为了理解人的生活,我们也可以通过研究生活而理解反映这种生活的文物、文字和文献。这就把人类学从书斋带到田野,从历史带进现实,从对文化史的构建引向对社会生活的理解[1]4和表述。除此全局观之外,还有就是研究方法上的科学化,这也是功能学派所标榜的特点之一。马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》这本书中提出了一种现代人类学新的研究手段和学术范式的民族志。这种民族志调查方法有别于先前的人类学方法,
7、并在一段时期被列为人类学调查的范本,主要是因为其有3方面的特征。一是系统的田野工作方法,在至少1年的完整生产、生活周期内,学习当地语言,采用当地人的观点和视角进行参与观察和深度访谈。第2和第3点是和上面的理论相联系起来的,即文化全貌观。为此,第二,民族志调查必须包括至少以下3个方面:用一系列图表记录部落组织及其文化构成的全貌概观;以民族志田野笔记的形式记录实际生活的不可测度方面以[2]及行为类型;提供对民族志陈述、特殊叙事、典型说法、风俗项目、巫术模式等的说明。第三,这也是其理论的主要观点,即运用功能主义的科学文化理论作为指导来
8、观察整个的研究对象,即文化整体各构成要素之间是彼此相关联的,而这种关联就是功能,也就是对需求的满足,而生物有机体的天然需求又是一切功能联系之基础,在这点上似乎就看出了马氏似乎是十分重视人的心理作用的。就这样,马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》中似乎将民族志、田野
