西太平洋的航海者

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1、西太平洋的航海者———————————————马林诺夫斯基作者简介马林诺夫斯基于1884年4月7日生于波兰，自幼在知识分子气氛中熏陶。他的父亲是杰出的语言学家和研究哲学的教授。1902年他18岁时进入大学读物理学和数学，1908年他以最优成绩获得物理学和数学博士。1910年，马林诺夫斯基进入英国的伦敦经济学院，加入了社会学和人类学的行列。1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，马林诺夫斯基到特罗布里恩岛进行考察，开始了漫长的人类学之旅途。1934年，他又领一大批同时代优秀的人类学家到非洲大陆对非洲的部落社会进行田野工作。三次调查花去了他两年半的时间。在

2、这段经历和所获得的资料的基础上，他完成了一系列著作，同时，他确立现代人类学的田野工作规范的依据。本书的价值本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。研究方法田野工作法撰写民族志方法1、田野工作法马林诺夫斯基在特罗布里恩岛上和居民一同生活，学习他们的语言，捕鱼，耕种

3、并参与当地的巫术表演。正是通过这种实证的观察和调查的基础上，马林诺夫斯基推翻了前人类学家的结论。在他看来那些不经调查就下结论就是“道听途说的人类学”，总会面临“忽视原始法律阴暗面的危险”。他认为，法的一般原则依赖于通过实地调查得来的材料。他的田野工作法成为被后人争相效仿的典范。自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类学家都意识到要在自己的田野工作基础上撰写民族志、构建相关理论。而那些想进入人类学界的新手，必须到某个地方进行一年以上的田野工作，然后回到学校撰写博士学位论文，通过答辩获得学位，取得资格认证。2、撰写民族志对于民族志而言，坦诚地对数据加以说明，如果一个人闭口不谈他的资料来源他

4、就不可能指望被严肃地对待。具有价值的民族志资料：直接观察与土著人的陈述和解说得来的、基于他的常识与心理领悟得来的。达到民族志田野的工作目标是把握土著人的观点、他与生活的关系，搞清他对世界的看法，三种具体方法以具体的、统计性资料的方式，即具体证据统计文献法，将部落组织及其文化构成以翔实明确的大纲记录下来但在这一大纲内，我们感受不到或想像不到人的生活，以及在节庆或某些独特事变中偶发的兴奋，因此需要实际生活的不可测度方面以及行为类型来充实，这方面资料必须通过精细的观察，以某种民族志日记的形式来收集，而这只有密切接触土著人的生活才有可能；记录土著人的观点、意见与说法，需提供对民族志陈述、

5、特殊叙事、典型说法、风俗项目和巫术程式的汇集，作为语言材料集成和土著人精神的资料，具体的操作是一字不差地引述关键的陈述。具体研究的内容库拉交易《西太平洋航海者》记录和研究了一个非西方、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易系统——库拉交易。作者考察了库拉的各个路线和分支，研究了库拉的规律和风俗、信仰和实践，以及与库拉相关的神话传统。重点和完整地记述库拉土著从博约岛出发，经安富列特岛，到多布岛，然后返航的库拉交易过程马林诺夫斯基给库拉下的一个简明定义是，它一种大范围的、具有跨部落性质的交换方式。库拉施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间，把东新几内亚东部和北部岛屿连接在一起，正好形

6、成一个封闭的循环圈，称为库拉圈。库拉圈内居民交换两种相向流动的物品，顺时针流动的叫做soulava，是长长的红贝壳项圈，而按相反方向流动的物品叫做mwali，是一种白贝壳臂镯，它们统称为vaygu‘a（库拉贵重物品）。库拉交易的规则库拉的主要行为受到严格的规则制约，要点如下：1.交易者条件：过了少年期，有指定的社会地位和等级，懂得库拉巫术，拥有一个vaygu'a（库拉贵重物品）。2.库拉交换只能在伙伴之间进行，以男子为主，库拉的伙伴关系近可交友、远可结盟，起保护作用。3.每个人在交易时都要遵守地理方向的规定。4.土著人对宝物只能短期保存，如保留时间过长则会遭到他人的讥讽，或因为太

7、“慢”而弄得名声不好，然而短暂的拥有也会带给他无上的光荣。5.两个主要的原则:第一，库拉不是物物交换，而是礼物之间的延时交换。第二，等价与否由回赠者决定，对方不能强迫，不能争辩，也不能取消交易。海外库拉作者将库拉贸易活动分为内陆库拉和海外库拉。内陆贸易范围较小，是每个库拉社区中的内部交易，它不会有大型的，整批的交易，通常是个人的vaygu‘a（库拉贵重物品）交易。海外库拉贸易发生在海外旅程里，客人从来不会携带交换礼物，他们只把礼物拿走。马林诺夫斯基认为海外库拉（大型海外远航）远比