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时间:2020-03-25
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1、从以尊重自我选择方面探讨安乐死问题安乐死(Euthanasia〉指对无法救治的病人停止治疗或使用药物,让病人无痛苦地死去。“安乐死”一词源于希腊文,意思是"幸福"地死亡。它包括两层含义,一是安乐的无痛苦死亡:二是无痛致死术。中国的定义指患不治之症病人在垂危状态下,由于精神和躯体的极端痛苦,在病人和其亲友的要求下,经医生认可,用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。人类社会进入牛•产力水平比较高的阶段后,对人类思想文化有巨大影响的宗教,都认为人的牛命址天神蜴予的,死亡也由天神來决定,只有君主有权代表天神主宰臣民的死牛:病痛,包括临终前的痛苦,往往被看成天神的惩罚;于是视自杀与安乐死是篡
2、夺了造物主主宰生死的权力。16世纪后人本主义的兴起,从天赋人权的基本思想出发,并不捉倡安乐死。但是也有学者从社会的效益和理性的思考出发,考虑和捉出安乐死的主张。但是.无论是反对安乐死还是支持安乐死,这两种观点的问题在于:前者,不是站在人道的角度上,而是站在“天赋人权”的“天道”问题上看待安乐死,认为是违背了造物主给我牛-命的权利,选择安乐死即是对“天道”的反叛:厉者则是站在社会发展的角度上分析安乐死的利处,未免有将人的生命物化之嫌。在我看來,讨论安乐死是否成立,必须要坚持一个原则:尊重人的自我选择。不管站在多高的角度上,一旦脱离的人,很容易走向的是将牛命轻易否定的极端一一如安乐死的再次捉
3、出,并大肆宣传和广泛推行.发生在1930年代的纳粹徳国。实际上,纳粹分了是在安乐死的借I」下,实行种族灭绝政策:纳粹罪行的揭发使人们在讨论安乐死和优牛学问题时不能不有所忌讳。那么,我们要讨论安乐死,首先要了解安乐死的具体内容。%1.什么是安乐死。安乐死分为“枳极安乐死”和“消极安乐死”两种。1.消极安乐死消极的(被动的)安乐死。即对抢救中的病人如垂危病人不给予或撤除治疗措施,任其死亡。许多医牛认为,对于受到必死无魁的疾病折磨的病人,还是不要用人工的方法來延长其牛命为佳,只要能使病人在死亡前比较舒适和安逸就行。自愿安乐死的人可在生前立下字据,授权医生,按共意愿在他们临终时不采用人工手段延长
4、其生命。这种牛前的意愿在法律上的效力.在世界并国与并地区并不一致。如美国1977年的“死亡权力法案”,要求医牛尊重病人的愿望,已在许多州获得立法。这种安乐死在我国英实很常见,病人自愿选择放弃牛命,签署了以后就可以办理出院。2.积极安乐死关于“安乐死”更多的争议在于.枳极的(主动的)安乐死。这指采取促使病人死匚的措施,结束其生命,如当病人无法忍受疾病终末期的折磨时。争论更加剧烈,因为这种安乐死,从法律上看具有杀人的动机、行为、后果,形式上与谋杀的界线难以划清楚"据收集到的资料.世界备国,除个别国家对枳极的安乐死持容忍的态度、免予追究法律贵任外,一般都把它视为一种特殊的杀人罪,如美国、日本、
5、瑞士、波兰、徳国等。二、安乐死伦理争议的深层意蕴安乐死引发的伦理争议一方面向安乐死实践提出了挑战.另--方面也暴霜出安乐死实践背后隐藏的关于人类自身道徳困境的深层矛盾。这些矛盾既何类主体所共同面临的牛与死的矛盾、医学伦理决策道徳原则冲突、人性自身的矛盾以及社会公正问题,同时还包括具有特殊性的传统“孝道”的片面义务论价值取向。在一开始我捉出了在研究这个问题时,要以“尊重人的自我选择”为原则,所以,关于安乐死伦理争议方面,我抛开社会公正、传统“孝道”等外部评判标准,就以下几点提出思考一•1、生与死的矛盾有研究者提出.“安怎死中关于牛命神圣论打牛命质呈论的争论反映出人类主体所共同面临的牛打死的
6、矛盾。牛打死的矛盾是人类获得自我意识与对象怠识的直接结果。自我意识与对象意识的获得,意味着人类能够将自我打周逍世界区分开,进而慈识到自我的存在及消亡。山此,人类的牛与死产牛-分裂,人类也从大自然的秩序中分裂出來,因此“绝不能把他(指人)理解成动物自然秩序里的一种动物.因为他己经脫离了自然,并且由此捉出他自己的意义问题(以及自然的意义问题)作为他的命运”。也就是说,人类可以通过追寻生命的慰义超越死亡,从而解决了必然要面临的生死矛盾问题。古话有云,“未知死焉知生”,亦有i种说法“向死而生”°我们追寻牛命的意义,是在不断地通过生死的比较中得到的。棍据西班牙人常蒙的真实事迹改编的电影《深海长眠》
7、,从头至尾都在探讨死亡,给人的感觉却是爱、同借和温暖。影片一直在不动声色地发问:牛命的意义究竞足什么?牛命的尊严若不是通过个体牛命尊重彼此独立、自由的意志,怎么可能实现?而面对安乐死,我们的问题在于一一如何定义牛死?自主选择的死亡就是否定了牛存的意义了吗?纵观历史,每个人面对生死的态度不同,选择死亡的方式也不同。有人选择“舍生取义”,有人选择“含辱偷生”,有人选择向着痛苦的牛活反击.有人选择平静死去……如中国传统式“舍牛取义”,由于
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