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1、《红楼梦》中的民俗现象及其民俗《红楼梦》中的民俗现象及其民俗学价值初探志乔民俗学是一门新兴的边缘社会科学。它与文化人类学、社会学、民族学、历史学、语言学、宗教学等等学科有着深刻的联系。而作为我国古典小说典范,具有百科全书之称的《红楼梦》,这部描写清王朝时期社会生活的鸿篇巨著,其中蕴藏着许许仁多反映当时社会丰富的民俗内容。在此,笔者将《红楼梦》中的民俗现象及其民俗于价方面作一点初步的探讨。一、《红楼梦》中的礼仪民俗礼仪是社会中的民俗现象的一个组成部分在人夕勺一生中,婚丧习俗共有一定的代表甚置艾呈夏巍厂壳漏渝二孩簇益碱猛。截易茹
2、一举‘普雪弄翠蘸真实、系统地记录了当时社荟的婚丧习俗。按我国的传统习惯,婚姻这一人生大事,一般妥经过纳采,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎六个程序,称为“六礼”。《红楼梦》中也同样依此习俗,为贾宝玉举办了婚礼,订婚时要“吃茶”,这在《红楼梦》中就反映了比较复杂的婚俗现象。《红楼梦》第二十五回中,凤姐对黛玉说“你既吃了我们家的茶,怎么还不给我们家作媳妇”这是一句双关语,缘起于凤姐“前儿我打发了’头送了两瓶茶叶去”。价有交待,后则相互照应。作者细密的构思,于是就有了凤姐的“吃茶,之说。从字源学的角度卜,“茶”引入婚俗中至少是在唐、宋
3、以后。不过聘礼用茶,这与我国古代种茶业的兴阻发达有很大的关系。这可以从历代论茶的著述中看出来。例如唐代陆羽著的《茶经》,晚明“公安派”领袖袁宏道有“茶癖”,在吴地为官三年,写有《惠山后记》,《龙井》,其中提到了江南名茶产地顾褚,天池,虎丘,罗界等地。宋代经济发达,随着种茶业的发展,市井之中有了茶坊、茶肆。后世议婚纳采称「作“茶银”,“茶礼”。清代表于令《西楼梦·凌窘》中·“母亲写下婚书,茶银五百亲收。”孔尚任《桃花扇·媚座》“花花乎,轿前挤,不少欠分毫茶礼。”由此我们可见,至迟在南宋时期,“茶”己介入了婚姻之中,但只是以茶为
4、婚礼的萌芽,还没有专门用“茶”仁指纳采。到了明代,才有婚俗中的“下茶”的专称。明万历年间人许次《茶疏·考本》云“茶不称本、植必子生,古人结昏婚,必以茶为礼,取其不矜不之意也,今人犹名其礼日‘下茶’”。许氏所谓“古人”乃指宋代而言,且“下茶”之礼寓有象征意义,取“一言而定终身”不可改变之意。带有封建时代要求妇女“从一而终”的伦理观念,这是以茶礼作为聘礼下定的民俗习惯在封建时期崎形发展的结果。而祖籍江南金陵的贾家自然对“下茶”之礼都比较了解,所以风姐说林黛玉“吃了我们家的茶”,字面意思是“尝了我送给你的茶”,潜台词却是“受了我们
5、家的聘礼”的戏谑,弓得在场的人都哄笑起来。而这句话正好点中了黛玉的“心病”,“林黛玉红了脸,一声儿不言语,便回过头去了”。曹雪芹以传神之笔厂通过江南婚俗中盛行的“茶礼”的巧妙运用,透露出了黛玉初恋宝玉的内心隐秘。在《红楼梦》第九十七回,描写“宝钗出闺成大礼”时,我国传统的婚嫁习俗就比较深刻地表现出来了“一时大轿从大门进来、家里细乐迎出去,十二对宫灯,排着进来,倒也新鲜雅致、滨相请了新人出轿,宝玉见喜娘披着红,扶着新人,蒙着盖头。”不论从贾府的满人也好,或是从了满俗的汉人也罢,宝玉的婚礼过程正如书中所言,是按“全陵旧例”来进行
6、的,这也正是汉族人典型的婚嫁习俗。从礼仪习俗的演变格局来看,婚嫁制度比较完备,传承也是最为悠久。在《红楼梦》中还记叙了其他的婚嫁礼仪,如女子出嫁前要“开脸”,婚后要“开箱”,新婚时“交杯盏”,婚后要“回九”等等。这些习俗现象,无不反映出婚俗作为一种复杂的文化现象的存在。二、《红楼梦》中的服饰民俗物质民俗是人们的日常生活中诸如饮食、起居、服饰、交通、居室等等文化传统习惯的继承。在《红楼梦》这部鸿篇巨著中,对各种物质民俗的传承有着丰富的描述。而其中的服怖,则更多地反映了清初满汉两个民族之间风俗文化上的互相影响。服怖可以说是一种物
7、质民俗,一种物质文化,它的继承和发展,与一个民族的历史及文化发展史紧密相联,是这个民族的文化传统与审美意识的具体表现。《红楼梦》中的一些服怖,有的是明代旧制,有的则是满清礼服。例如贾宝玉的衣月民、“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”。第三回“身上穿着大红金蟒狐腋箭袖”第十九回“穿着荔色哆罗呢的天马箭袖”第五十二回、这种“箭袖”是袍子的袖口有马蹄袖的满州袍子中的一种,原为射箭时遮盖手背用,后来逐渐发展到凡正式礼服都有箭袖,这与明朝服装不同。其区别之处是“是年十一月,复诏定官民服饰之制、削发垂辫。于是江苏男子,无不箭衣小袖、深鞋紧袜
8、,非若明崇祯之宽衣大袖,衣宽四尺,袖宽二尺,袜皆大统,鞋必浅面矣。即幼童亦加冠于首,不必逾二十岁而始冠也。”①是年是清顺治四年丁亥。从这里,我们可以知道清代此后的服饰都已基本定型。虽然这位贵族公子贾宝玉穿的是满清礼服,但又常常“头上戴着束发嵌宝紫金冠”第三回“戴着束发银冠”第十四回,这又恰
