浅谈红楼梦中的宗教与民俗文化

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1、浅谈《红楼梦》中的宗教与民俗文化专业：09新闻学学号：2112509115姓名：柳迪《红楼梦》被列为中国四大古典名著之一，其原因除了其自身所拥有的艺术成就之外，更因为它是一本包罗了中国封建社会传统文化各基本层面的巨著。《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者，已经成为民族传统文化的化石和标本了。一.《红楼梦》中的宗教文化在中国封建社会里，社会影响最大的宗教哲学派别有：儒、佛、道。这三中宗教派教，往往是相互渗透的，《红楼梦》之中，这三种思想错综复杂的得到了体现。《红楼梦》中，儒家思想反映的也比较复杂。这一点，在宝玉身上有所体现。虽然他

2、“并不想自己是男子，须要为子弟的表率”，但是“父兄、伯叔、兄弟之伦，因是圣人之遗训”，却始终是“不敢违逆”的。于是有了宝玉虽对贾政等人追求功名、专习四书五经不赞许，却也不得不勉强应对。在遵从父母之命错娶宝钗时，也并没有随黛玉而去，反而参加了科考。最后出家时，也走到贾政船头，磕了一个头。此处可见宝玉亦或是曹雪芹还是抱有一定的君臣思想的。而宝玉的自始至终，对四书五经八股，对所谓的仕途经济不屑一顾，称自己为“俗中又俗的一个俗人”，对于宝钗、湘云、袭人此类的劝说均视为“混帐话”，而又与和他不同“俗人”，黛玉耳鬓厮磨，心情相对，可见这也与儒家思想背道而驰的。曹雪芹反对的是封建，而他也并非儒者，于

3、是他的无可奈何便造就了《红楼梦》的亦儒非儒。《红楼梦》一开头，叙述石头的来历，是女娲补天所遗漏后修炼通了灵性。经由一僧一道，携入红尘。这一僧一道，又贯穿全书的始终。僧、道、女娲补天，便是佛家中所言，神女仙师了。同时，书中所写前世今生，因果所报，也正是佛家所一贯提及的。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”这段3《好了歌》的中心意思是说世界上你看所有的好的东西都是靠不住

4、的，你只有把所有的好全都结束，所有的好都看穿，不追求，你的灾难、你的痛苦就可以结束。所以好便是了，了便是好。和好变成了、了变成好同样的。这里所表达的好了之辩，色空之悟从宗教的观点看，就如同佛家思想的色即是空，空即是色。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”书中第一回提到的甄士隐，不慕名利，在家里过着与世无争、逍遥自在的生活。在梦中遇见一僧一道，见到通灵宝玉，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，后者才是真理。这副对联隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳

5、心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。《红楼梦》中的巫婆神汉，却是地道的民间信仰，如马道婆那种铰纸人、扎针等习俗。二.《红楼梦》中的民俗文化翻开《红楼梦》，章章节节中都充斥着中国古代的民族风情。小说第二回提到了刚满周岁的贾宝玉“抓周”的故事。所谓“抓周”，又曰“抓取”，早在南北朝时期，民间就有了这种民俗活动。又如小说第三回，贾宝玉与林黛玉初见时，宝玉身上戴的“寄名锁”、“护身符”，第八回写到的“长命锁”、“记名符”，薛宝钗胸前挂着的“金锁”和史湘云佩带的“金麒麟”，都属于一种祈福用的民俗饰物。小说中也写到大量的诗谜、酒令和各

6、种节日民俗游戏。诸如“斗叶”、“猜谜”、“说笑话”、“投骰子”、“解九连环”、“击鼓传花”、“赏雪寻梅”，还有元宵灯节、除夕祭宗祠、端午贴符、中秋赏菊吃蟹等等，无不是突出民俗文化的魅力。具体的祭祀风俗可见于第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”，在《红楼梦》的祭祀描写中，是贾母带着儿子儿孙、侄儿侄孙、儿媳孙媳等等，上上下下所有族中之人一起祭祀，规模宏大，秩序井然。这种祭祀礼仪即不是汉俗也不是满俗。而是满汉祭祀风俗的一个融合。汉族信奉儒教，在祭祀宗祠时，以男性为主，女性是不得入祠的。焚香、献礼、献帛、献爵均由男人3去做，族中女性是不得参与的。而满俗祭祀刚好与汉俗相反。在满俗中女性是主祭，这已是

7、满族祭祀的古老风俗了。满族大祭时，上好供品，留下主妇，其余族人到门外静候，关门，这时主妇在神殿内行九跪九叩首礼……所以说曹雪芹在《红楼梦》中所描写的贾府祭祀宗祠的习俗是满汉相结合的产物。《红楼梦》描写的节庆活动很多，其中“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”讲到是宁国府过春节的场面。时令一到腊月，就该治办年事了，而年事最重要者莫过于祭祖，所以宁国府贾珍那边先把宗祠打开，派人打扫，同时收拾供器，为祭祀作准备。其次是压岁，就是发放压岁钱。三是送年礼