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1、DOI:10.13624/j.cnki.jgupss.2006.01.008第28卷第1期广西大学学报(哲学社会科学版)2006年2月Vol.28No.1JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Feb.,2006梁漱溟:“意欲”与东西文化卢永欣(广西大学公共管理学院,广西南宁530004)[摘要]从“意欲”这一本体概念出发,梁漱溟构筑了自己独特的文化哲学体系。“意欲”是文化的总根源。文化即生活的样法,而生活不过是意欲的表达而已。意欲的趋向不同,产生出人生三种不同的路向,由此
2、区分出西方、中国、印度三种不同的文化。对于东西文化,梁淑溟一方面肯定了西方文化的强势地位,但另一方面又从“应然”的价值角度说明了东方文化远胜于西方,并作出了世界文化三期重现的惊人结论。将“意欲”作为逻辑基点,使得梁淑溟的文化哲学有着很强的理论征服力,但也留有一些不足之处。[关键词]梁淑溟;意欲;文化;东西文化[中图分类号]B26文献标识码:A文章编号:1001-8182(2006)01-0035-05自鸦片战争始,西方文化以其巨大的震撼力振是有一个学理的和心理的衍生过程。据梁氏自称,他聩着每一个还有点警觉的中国人。作为国师,梁淑溟早年思想演
3、变的一大关键,就是在他幼年以至少年更是认识到,此时此景,“我们所看见的,几乎世界上时,其父并没有教他读什么五经四书之类的古籍,而完全是西方化的世界!欧美等国完全是西方化的领是让他读一些上海出版的教科书之类。而所谓的古域,固然不须说了,就是东方各国,凡能领受接纳西籍只是他在一年暑假中像翻阅报纸一样自己阅读方化而又能运用的,方能使它的民族、国家站得住;的。现在看来,梁漱溟所说的似乎只是一般的家常凡来不及领受接纳西方化的即被西方化的强力所占话,但我们断不可小瞧了梁氏的这一自述。正是在这领。……所以这个问题的现状,并非东方化与西方化一条件下,梁漱溟
4、开始接触了印度和西方的书籍,从对垒的战争,完全是西方化对于东方化绝对的胜利,而成了梁氏思想演变的一大关键。所以对于以后关[1](p109)绝对的压服!”在这种情形下,梁漱溟并没有于梁漱溟是如何的保守、复古、反西方的论调,我们被西方文化的完全胜利所压倒而一味地倡导西化,一定要采取客观审慎的态度。事实上梁漱溟对西方也没有盲目地排外,而是以其深邃的洞察和思考,来绝非一无所知地大放厥词,其作为新儒家的代表所对西方文化的胜利作一个寻根求源的考察,并对东倡导的未来文化的根本转向——即由西方的第一路方文化,尤其是中国文化的弱势作了客观而不是悲向转向中国的
5、第二路向,完全是在对西方文化和整观的说明,并对中国文化和世界未来文化的根本出个世界文化清醒认识基础上得出的结论,而这又有路作了说明。而在梁漱溟对中西文化的考察过程中,一种深厚凝重的责任情怀在里面。一个重要范畴——“意欲”逐渐地被发掘凸显出来。正是在这种背景下,梁漱溟较早地接触了西方可以说,在梁漱溟那里,“意欲”是文化之根,也是梁文化和印度的佛家文化。而梁漱溟所谓的“意欲”,也漱溟厘定中西文化的原点,正是意欲发展的路向不和这两种文化有很大的关系:一方面是西方的一些同,才衍生出东与西两种不同的文化体系。所以要了思想家如柏格森、倭铿以及叔本华等人
6、的思想;另一解梁漱溟的文化哲学,就不能不对其“意欲”范畴作方面是佛教的唯识宗。一详细的说明。柏格森的思想传入中国是五四运动稍后。1922一、意欲——文化——生活年的《民铎》杂志刊登了张君劢、冯友兰等人介绍的当然,梁漱溟的“意欲”概念并不是无端而发,而柏格森的传略和思想。梁漱溟十分称颂柏格森的思⒇收稿日期:20050808作者简介:卢永欣(1978),男,河南沈丘人,广西大学公共管理学院教师。—35—⒇想,他说:“使我深感兴趣的是生命派哲学,其主要代是意欲。“通是个民族通是个生活,何以他那表现出表者为柏格森。记得二十年前,余购读柏氏名著,读来
7、的生活样法成了两异的采色?不过是他那为生活时甚慢,当时尝有愿心,愿有从容时间尽读柏氏书,样法最初本因的意欲分出两异的方向,所以发挥出[1](p51)是人生一大乐事。”并认为柏格森是“迈越古来的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或[2](p64)人,独辟蹊径”者。柏格森继承了叔本华、尼采源泉,你只要去看文化的根原的意欲,这家的方向如的思想,崇尚非理性的作用,主张用直觉来考察和认何与他家的不同。你要去寻这方向怎样不同,你只要识生命。并认为世界的本质是生命冲动的绵延过程,他已知的特异采色推他那原出发点,不难一目了[1](p122)“生命冲动无
8、时无刻不在创造自身和创造新的东然。”[3](p139)西”,“这种生命冲动是世界上一切事物生生二、意欲——人生三路向——三种文化[3](p139)不息、推陈出新的最深刻的根源。”
