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1、天津社会科学年第期近代中西文化问题与梁漱溟的文化观曹跃明,“,中国现代思想家李石岑曾说梁漱溟的《东西文化及其哲学》一书出版一年销售十余万,,。,册有近百篇论文和几十个小册子同他辩论大打笔墨官司翻成了十二国文字把东西两半球的。”学者闹个无宁日究竟是什么原因使此书受到众多学者的重视这恐怕要从中国近代以来思想史的发展得出答案。一、中体西用的思维模式与其常规的发展,。中西文化的正式交通可以追溯到明朝末年西方传教士进入时期以利玛窦为代表的传教,。、士将西万当时的一些科学技术成果介绍到中国徐光启季之藻等与西方人有接触的中国官,,、。,员也将一些西方的科技书如《几何原本》《谈天》等翻译成中
2、文明朝后期的中国政府正急,,,需富国强兵之术因此西方传教士带入中国的西方文化特别是其中包括的科学技术受到不少中国士大夫的喜爱。此时一起传入的基督教义,虽然也引起不少儒家官僚的反对,但当时未引发大的争议。这有两个主要的原因,第一是因为基督教文化的和平传入,没有激起中国人的“”,“”,惊恐第二是西方传教士采用了合儒即联合儒教反对佛道二教补儒即附会先儒以反对“”,,后儒最后才是所谓益儒即以天主教教义来修正儒家理论的一系列方法因此在当时并未演变出大规模的中西文化孰优孰劣的争论。但到了清末咸丰、同治年间,情况有了很大的不同。在西方文化挟火炮利器进入中国后,许,。多清政府的官僚和士绅感到极大的
3、恐慌主张对西方传入的东西一概拒斥这些人持一种文化,,。整体主义的态度认为要想遏制西方文化在中国的蔓延必须对它的所有方面都加以遏制但,,。、另一些人如林则徐和魏源等则反对这种做法虽然林魏对中国文化的基本价值几乎是百分之百的忠,。“”口诚但却反对那种顽固不化的文化整体主义自魏源的师夷长技以制夷的号提出,。、、以后便形成了当时及以后的洋务派人士对待中西文化的一个基本准则马建忠薛福成王韬,。,和郑观应等人都在不同程度上继承和发展了这一理论在当时变法运动的政治思潮带动下。“器洋务派的理论家将这一原则提升到形而上学的高度早期具有代表性的理论是王韬的可变”。“,,道不可变的道器观王韬说此指西方的技
4、术和器物一一引者皆器也而非道也不得谓治国平天下之本也。夫孔子之道,人道也,人类不尽,其道不变。三纲五伦,生人之初已具,能尽乎,,,。”·“”人之分所当为乃无可憾圣贤之学需自此基王韬《搜园文录外篇变法上除了道器,“”,、之外洋务派的理论家还用本末这对中国哲学的传统范畴来界定中西文化但应用最多流,还是这一理论的最终形式“中”。传最广的体西用说,“”。据学者考察准确提出中体西用说的是沈寿康他于光绪二十一年三月在《万国公报》上,“,。,,。”发表《救时策》一文提出夫中西学问本身互有得失为华人计宜以中学为体西学为用,“,”,光绪二十四年年张之洞发表《劝学篇》提出旧学为体新学
5、为用设学》的口号又“,,。”“”说中学为内学西学为外学中学治身心西学应世事《会通》标志着中体西用理论模式的正式形成。“”,,中体西用说是对于中国传统哲学体用范畴特别是朱熹体用学说的庸俗化将传统哲学上体用不二的实体与功能之义变成了主要与从属、目的与实现这一目的的工具的涵义,体用统一变成了体用两撅。到此时,体用学说已失去了它的哲学意义,变成了具有文化学意义的一对’概念。中体西用理论最重要最直接的目的就是要尽可能完整地保存本土文化的原色,少受外来文化的侵蚀。说得更确切一些,中体西用说的目的是想将外来文化作为工具,而且是一个保存本土文化的工具来使用。在本土文化至上论者的眼中,外来文化
6、的侵入是一件不好的事,但如果这件事能够为自己的目的服务的话,坏事也就变为好事。现在看来,这种理论当然具有一厢,,、。情愿的味道但在当时中体西用确实有着文化上政治上以及心理上多方面的意义体用理论是一,‘日派所用,,把双刃剑它不仅可以为月来制止西化派的激进行为同时也可以为西化派找到变法改革的理论基础而不至于引起怀守旧心理人士的激烈反抗。这种理论斗争结果的显著表现,就是“体”“用”各自的内涵与外。与延不断地变来变去中体西用说作为一种思维方式或原则,具有相当的稳定性,但其内容却是不断发展变化的。梁“”漱溟在《东西文化及其哲学》一书的绪论中描绘出这一理论模式具体内容变化的大致。轮廓他说,,、、、
7、、、,到咸同年间因西方化的输入大家看见西洋火炮铁甲声光化电的奇妙因,,。为此种是中国所不会的我们不可不采取它的长处将此种学来此时对西方化的态。,、,,度仅此而已所以那时曾文正李文忠等创办上海制造局在制造局内译书在北洋,。,。练海军马尾办船政这种态度差不多有几十年之久直到光绪二十几年仍是如此,。⋯⋯这时候全然没有留意西洋这些东西并非凭空来的都有它们的来源⋯⋯及甲乍,,、、、、、,之役海军全体夜没于是大家始晓得火炮铁甲声光化电不是如此可
