论证中心舍生取义.doc

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1、论证中心舍生取义论证方法　　本文用了比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。　　比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。　举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；　对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的还有胜过生命

2、的东西，所以不做苟且求生的事。死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。“　　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它

3、就要死亡。如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢?是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”　　1．而蹴尔而与之。连接两个动作，承接连词

4、（或表修饰）　　由是则生而有不用也。转折连词，却　　　2．于所欲有甚于生者,。比　　　万钟于我何加焉，对　　3．是非独贤者有是心也，这种　　是亦不可以已乎。这种做法　　4．得二者不可得兼得，得到，拥有　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激　　5．为乡为身死而不受。为了　　今为宫室之美为之做　7.之　　人之所欲定语中心语之间结构助词的　　皆有之代词它文中指羞恶的本心　　得之代词它文中指一箪食一豆羹　　与之代词它文中指行道之人乞人　　受之代词它文中指万钟的俸禄　　为之代词它文中指接受俸禄的行为　　此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为通假

5、字　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”　　4.“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”　5.“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所

6、欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于

7、生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论

8、点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。（体现了