区域文化发展与地方民俗.doc

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1、区域文化发展与地方民俗一一风俗中的舟山区域文化指在特定自然环境地貌和独立长久的行政区划的历史演变中所形成的地域性文化，具有本土性、世俗性、原创性等特色。在现代社会中随着社会流动的的不断加速，区域文化间的交流互动也不断加强。区域文化一方面传承了其独特的优秀文化，彰显了地域的个性化特色，同时又能不断吸收和融汇外来文化，在多元文化的竞争中完成内容与形式上的整合与创新。但另一方面，随着整个社会现代化进程的加快，在市场经济“统一标准”的高效率的内在驱动与全球一体化的外在诉求下，区域文化所赖以生成的文化生态环境受到了

2、巨大的冲击，因此其文化本身的本土性、原创性等特色便逐渐泯然于现代化的浪潮之中。在这种现代化浪潮的冲击中，地方民俗的变迁就是现代社会区域文化日渐式微的典型投射。民俗即民间风俗，是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。它来自于人民，传承于人民，规范人民，又是深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。“我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护。”地方民俗是区域文化中最核心的部分，它

3、真切地反映了一个区域内人们生产生活的发展历程，是连接该区域内人群的文化纽带。正是因为它的存在，区域文化才呈现出了摇曳多姿的缤纷色彩。但随着中国一步步完成从传统社会到现代社会的变迁，从乡土社会到城镇社会的改造，地方民俗的真切与亲和越来越疏离于人们的现实生活，逐渐沦落成了地方文化部门收集整理的非物质文化遗产记忆。或许它被记住了，但对于大众而言却可能变得更加陌生。民俗的凋落对于地方区域文化的发展有着重要的影响，本文拟以舟山为例，探索历史上舟山风俗的演变，希望能够对当下地方传统民俗的张扬与区域文化的发展提供一些思

4、路。舟山是全国唯一以群岛设市的地级行政区划，下辖2区2县。舟山群岛开发历史悠久。春秋时，舟山属越，称“甬东”（甬江之东）,又喻称“海中洲”。唐开元二十六年（738）置县，以境内有翁山而命名为“翁山县"，迄今建城已将近1500年。舟山地处东海，孤悬海外,海岛特色风俗与中国传统民俗的交融形成了其色彩斑斓的区域文化。在宋宝庆三年（1227）修成的《昌国县志》曾这样描述千年前的舟山先民：“海岛之地，俗多醇厚。渔盐虽富，而亦轻财。岩谷之民,有老死不识城郭者「聊聊数语，舟山人的那种淳朴、豪爽的精神气质跃然纸上。时至今

5、日舟山人豪爽轻财的品性依然如昔，有同事结婚礼钱最少都得1500元起，若是自己的亲戚上万礼钱更是不在话下，异乡人到此鲜有不咂舌者。在元大德二年（1299年）冯福京修的《昌国州图志》“风俗”里，提到舟山“壤地褊小，又皆斥卤。谷粟丝臬（XI,麻类植物的纤维）之产虽微，渔盐舟楫之利甚溥。无恒产而又恒心者，惟士为能。风声气习，有于越之俗焉「在明天启年间的《舟山志》“风俗”开篇就这样写道：“自古风化俗尚皆始于墩庞，而渐趋浮薄，世运使然也/看来古人早就将风俗的演变看透，一些民俗或墩庞、或浮薄、或消亡有时并非人力可为，皆

6、“世运使然"也。如果某些民俗赖以存在的“世运”即文化生态环境变了，那么它也就没有了存在的土壤，自然就会浮薄而亡了。所以联想到某些地方政府运用权力等行政资源复苏某些民俗的活动，可能更多是一场借尸还魂的闹剧，徒有其表而已。要真正促成民俗文化的张扬，关键还是要形成适宜的文化生态环境，只有在合适的文化土壤中才能生长出瑰丽的区域文化之花。明朝时舟山的民俗时令繁多，热闹异常，透露着浓重的生活气息与淳厚乡土味道，《舟山志》对其进行了详细的介绍，例如：在正月初一这一天即“元旦”要“设香烛，男女礼服，拜神邸，陈酒馔以祀先人

7、；序拜尊长，男子出拜宗戚邻里，谓之贺岁。”在正月十五上元节的时候，“则于诸祠庙张设炷球，群聚里人，妆先朝故事，连骑结队，鸣金击鼓，喧闹街衢，名曰社伙。”“正月八日，系城隍诞辰。每岁轮辨祭筵，备陈水陆之珍，合城男女尽往告虔。”“三月三日及九月九日，各境入户皆赍（方，拿东西给人，送给）分金，聚集为首之家，爰设牲醴，飨神祈安。祭毕，则父老子弟列坐，欢饮而罢「“清明，祭墓封土，插竹悬纸钱于上，门皆插柳，或簪之头。”“端午，插草蒲，艾于门。杂昌蒲、雄黄和酒饮之，以辟邪。又为角黍（粽子）、骆驼蹄糕。”“中秋，土人家祀

8、月于庭，为月饼、置酒，玩月为乐。”“重阳，登高燕，赏制重阳糕、茱萸酒。”“十月十日，它山神之诞。陈设酒礼，戏剧以侑（y6u,助兴）之。"“长至日，士人家行礼如元旦。”“腊月廿四日，各家拂尘，夜祀灶。”“除夕，换桃符，写春贴，具牲醴祀神及先祖。爆竹，炽炭，燔（焚烧）柴，长幼相聚待旦，谓之守岁。”《舟山志》里还提到“状元桥土地神诞于四月之朔。是日，合东西三境里人，设祭演剧「自明朝以来历经两次海禁，还有倭寇的袭扰与政权更替的屠戮，舟