沂水春风ppt全解 .ppt

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1、沂水春风1988年诺贝尔奖获得者共同宣言：人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去汲取孔子的智慧。重点字词及句式：实词：居方如撰作鼓伤与虚词：乎以焉尔特殊句式：1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉4、异乎三子者之撰5、加之以师旅，因之以饥谨1、析题：“子路、冉有、公西华侍坐”与“沂水春风”2、朗读3、曾点之志？描绘其余三子之志？弟子对象愿景子路冉有公西华千乘着国（内忧外患）方六七十，如五六十（的小国）宗庙之事，如会同有勇知方民足礼乐俟君子愿为小相思考：1、前三者之志有无相同之处？2、他们与曾点的志向有何

2、不同？孔子是怎样看待他们的志向的？【补充材料】“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。（《论语·公冶长》)3、结合你对孔子的了解，谈谈曾点之志为何能打动孔子，让孔子“喟然长叹”？拓展补充：子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”（《论语·微子》）这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。大同世界知足常乐精神家园礼乐治国1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的

3、图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。【补充材料】历代学者的相关言论：①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达《论语疏证》）②曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂

4、水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。（王充《论衡·明雩篇》）2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生

5、活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。【补充材料】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道

6、则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐

7、传道的生动写照。感受孔子精神对现代人的积极作用：“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在

8、，岂非胜似一切？周国平《孔子的洒脱》宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。这就是孔夫