论语课后参考答案.doc

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1、《论语》各课课文核心内容第一课《为政以德》德政主张均贫富含义第二课《克己复礼》礼治主张礼仁关系第四课《知其不可而为之》知其不可而为之的精神（如责任感、坚忍不拔的奋斗精神等）第五课《仁者爱人》孔子的人生价值观仁爱的基本含义第六课《君子之风》君子道德修养的主要内容和要求义利观第八课《周而不比》人际交往观第十一课《诲人不倦》教育原则与方法如有教无类、启发诱导、因材施教、注重身教等，及其思想价值和现实指导意义第十二课《高山仰止》孔子与弟子的师生关系第十三课《沂水春风》曾皙的理想（礼乐治国思想或孔子晚年出世退

2、隐之念头和心境）第十四课《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《论语》课后解读参考答案第一课《为政以德》1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张德政，“富之”“足民”，说明他重视满足百姓基本生活需求，这是物质基础；他又主张礼治，重视教化百姓。从“均无贫”“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，“去食”一说，是在特定语境下对“教民”思想的强调，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。当然，总体看来，孔子对礼教强调得多。民信是立国之本。2．“均无贫”与“均贫富”含义不同。“

3、均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，而“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。“均”在《说文解字》中解释为“平”，这是它在词典中的意义，是抽象的概括的语言义。而到了“均无贫”与“均贫富”这两个句子中，就变为了具体的个别的语境义。3、政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们

4、应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。第二课《克己复礼》1、在孔子看来，仁是礼的内核，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核“仁”（17.11/3.3）。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1）。而孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。所谓孝悌就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。孔子的“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；孔子的“仁”是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级

5、制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。２、（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行欲望，使之符合社会规范即礼制。宋儒将“克己”解为“灭人欲”，“复礼”解为“明天理”，把“克己复礼”归结为道德克制私欲的问题，深入一层却更狭隘，使理成为人无所遁逃的必然守则。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约（“君使臣以礼，臣事君以忠”），故孔子讲君臣父子关系时是讲了两面，当然，从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。而宋儒将君臣父子的关系片面化了，

6、把君权和父权绝对化，强调臣子对君父的绝对服从，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。3、倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。突出程度之“甚”和时间之“久”，体现孔子的感叹之深，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情，也反映孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。第四课《知其不可而为之》１．（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子重视此事。（２）“不敢不告”一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，因陈成子违礼，若鲁国人效仿则鲁君危，也说明孔子对周礼的虔诚。另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本没抱多大

7、希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申说则体现了孔子无可奈何的心情。２．“知其不可而为之”反映了追求理想的执着和牺牲（献身）精神，体现了孔子以天下为已任的社会责任感和担当情怀。更具体而言，这是孔子“替天行道”的社会责任感和卫道精神，是一种从政的强烈自信，也是建功立业、名垂青史的人生追求。这种精神对后世有深远影响，成为一种民族精神（浩然正气、理想不灭等）和仁人志士的价值准则。但对这种精神要辩证分析。一方面，要看行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高

8、理想；另一方面，从斗争策略讲，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。第五课《仁者爱人》1、孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲不能为公子纠死难，又做了政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明，其一，孔子的仁的最高标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。其二，孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。其三，也表明他的仁