道家与中国文化.ppt

《道家与中国文化.ppt》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、道家与传统文化中国传统文化概论系列讲座道德的概念解说与现代人理解的“道德”概念有较大差异。现在指日常生活的行为规范或伦理（仁义、孝慈），而先秦恰恰否定这一概念。强调的是事物本然的情况。认为仁义、孝慈都是人为提倡、根据社会关系把它建立起来的，是对人本性的改造-------“化性起伪”。而道家强调顺从人的本性才是最重要的。“道”是属于整个天地万物的共同的自然本性，“德”是指每一个体从“道”那里得到的天然本性。德者“得”也，得之于天道。所以老子强调要尊重天地万物，包括人在内的一切事物自然的、天然的本性——批评儒家倡导的仁义礼教规范。老子画像老子雕像什么是道家是中国传统文化的重要组成部分，

2、有深远的影响。道家名称的来源：先秦只是一个思想概念。汉代司马迁父亲司马谈总结先秦六个主要学术流派时，首先提出“道家”或“道德家”的名称。（阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道德家）来自史记中《老子韩非列传》中的典故。“著《道德经》五千言”。民间老子画像道家的发展历史中国道家的发展可以分为四个阶段：1、先秦道家、2、两汉黄老之学、3、魏晋玄学、4、道教、（道家与道教既有区别又有融合）先秦道家先秦的道家称之为原始道家。战国中期，进入了一个中国学术大发展时期，各家学术互相整合，形成了非常繁荣的学术氛围。原始道家到战国时期已有很大发展。先秦道家《庄子》（《天下篇》）叙述了先秦各种不同的思想和学

3、术发展的情况，把道家分成三个派别：第一派是彭蒙、田骈、慎到，这一派主张“齐万物以为首”，“弃知去己”(《绝圣弃智》)，“莫之是，莫之非”-----这是道家的一种特色。先秦道家第二派是关伊、老聃；这一派主张“以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”强调谦卑、学习水的品格，学习无名、无为。不要强加意志给别人，改变事物的本性。先秦道家第三派是庄周（庄子）：“独与天地精神往来而不傲倪于万物，不遣是非，以与世俗处。”﹦“莫之是、莫之非。”没法定论是非，故根本不谈论是非问题：“六合之内，论而不议。”“与世俗处”：做一个普通人。两汉黄老之学黄帝陵、《黄帝内经》黄帝对中国文化产生了很大的影响，其中跟

4、道家结合是最重要、最有特色的。这个时期出现了一批以黄帝的名义来撰写的作品。1973年，湖南马王堆出土了《老子》甲乙本以及《黄帝四经》。是战国初期以后，一直到汉代出现的道家思想的总汇。天圆地方黄老之学汉初最主流的一个学派，道家的政治学。主要代表作是：河上公的《老子注》把道家无为和有为的思想结合起来，使无为成为一种非常积极、向上、进取的思想；同时把养生与治国的思想也结合起来（养生与治国的方法完全相通，身体健康的方法也能使国家健康。）与《黄帝内经》思想相似：治国的人实际上也是一个医生，扮演的角色一致：“上医治国、中医治人、下医治病。”黄老之学3、《淮南子》刘安，淮南王。内容主流还是黄老之

5、学。4、《道德经指归》严尊，更多从政治角度阐发老子的思想。5、《论衡》东汉、王充。“天地合气、物偶自生。”“夫妻合气、子自生矣。”魏晋玄学魏晋南北朝时期，道家思想发生了一个新变化，主要跟儒家思想相结合,产生魏晋玄学，与当时的文化社会背景有密切关系。如：荐举制度产生假道学、假孝廉以及“皓首穷经”等现象。整个社会对儒家产生否定的看法。因为礼教不合理、违背人性。汉末魏初，品评人物是一个非常普遍的现象——“月旦春秋”。玄学思想《周易》、《老子》、《庄子》。玄学此时期主要破除汉代形成的象数学或卦象学。乾卦——马；坤卦——牛玄学就是在批评这个刻板的象的基础上发展起来的，特别强调卦里面包含的意义

6、，强调从这个意义上体会它所蕴涵的思想，然后运用到生活中去，形成后来中国艺术样式的一个首要特征，整个中国文化的特征，也是整个中国思维方式的精髓所在：对“意”的重视：“论画以形似，见与儿童邻居。”“古画画意不画形。”王弼提出了非常重要的命题：得意忘言、得意忘象。玄学思想“物无妄然，必有其理”任何事物都有它内在的道理，合乎自然就合理。因此中国人论证事物合理不合理，主要论证它合不合乎自然——凡是自然的一定是合理的。宋明理学家的“天理良心”都是表示自然的。仁义礼教的制定要符合人的自然本性，要顺着人的本性去发展（调和名教与人的自然本性的对立、促进和谐）。以道为本、以儒为用