中国标识文化发展简史.doc

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1、中国标识文化发展简史标识文化贯穿于整个中国传统文化的历史进程中，是中国传统文化的重要组成部分。中国古代标识作为世界文化史的一部分，遵循着历史发展的规律前进变化着；但是，由于中国古代社会的某些特殊情况，中国古代标识的发展又不断呈现出其独有的特征。作为区分与识别功能的标识，可以上溯到人类的早期社会活动时期。在早期的人类活动中，出于自身安全考虑，人们以群居作为生活方式，这样就产生了部落，而各个部落之间的区分与交流，就产生了原始社会的标识文化。例如姓氏、图腾、结绳等。这些原始符号广泛应用于原始人类生产、生活、战争和祭祀之中，是典型的中国古代早期标识。标识的始祖一一图腾

2、图腾即徽帜，是严格的族象征，当原始人在一个地方定居下来后,该地一种与他们的生活发生密切关系的东西，或因有益，或因有害,就对其产生崇拜，这就是原始图腾。这时的自然图腾崇拜物，是区别不同人类群体的标志，在与之共处的过程中，原始人就把它们当作了保护神。原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族，利用图腾神在民众中的崇高地位，把自己说成是祖先神在世间的代表，于是出现了祖先象征，即大量的人与动植物合一的艺术形象。如河姆渡文化中象牙雕刻上的双凤朝阳纹，以两只鸟形与一个日形共用，组成一个左右对称的图徽。继图腾之后又出现了作为聚集族人的标志——旗帜。从原始社会后期起即以旗帜作为聚

3、集族人的标志。当吋的旗帜样式简单，只是系在竿头上的象征性物件或图形。《尔雅》记载的“有铃曰旗”，《周礼》上称的“交龙为浙”，就是在竿头上悬铃、在帛上画龙作为旗帜。传说黄帝练兵摆阵法，设五旗五麾，“麾”就是古代指挥军队的一种旗帜。随着社会发展和军队指挥的需要，旗帜样式不断改进，种类不断增多。北周时■期，由军将、师帅、旅帅、卒长掌握使用的旗帜就有麾、讒、蠢、加四种。明朝军事家戚继光率领的“戚家军”，设有主将用的三军司命旗，识别将领身分的认旗等。清太祖努尔哈赤的八旗兵就是根据旗帜图案而命名。清太宗皇太极(1627〜1643)时，八旗兵用正黄、正白、正红、正蓝和镶黄、

4、镶白、镶红、镶蓝八色旗帜相区别。随着历史的发展，牌楼牌坊也逐渐兴欣起来。牌楼是一种门洞式的纪念性和装饰性的建筑物，又称牌坊，一般用木、砖、石和琉璃等材料建成，上刻题字，中国古代常建于街道路口或庙宇、祠堂、衙署、桥梁、园林前，是用来宣扬封建礼教和标榜功德的。也有的用在店面上作为招牌，有的作为象征性的门楼，有的是为有"嘉德懿行"的人作纪念。中国古代在封建伦理道德思想的束缚下，许多守寡妇女的唯一愿望是到老时赢得一座“贞节牌坊”以流芳百世。人们一般把牌坊称为“纪念性建筑物”。诚然。牌坊是具有纪念作用的，但是“纪念性”仅仅是牌坊的功能之一。概括起来，牌坊的功能主要有五，

5、IP:标识、纪念、装饰、旌表和空间分界。当然，并不是所有的牌坊同时都具有这五种功能，有的牌坊仅有其中一二种功能，有的牌坊则兼有三四种功能抑或五种功能全部兼而有之。招幌的出现，表明了古代劳动人民已经知道采用广告手段来招揽生意。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”唐代诗人杜牧描绘的酒旗，就是古代的商业标识。从原始社会末期到春秋时期，随着社会经济的不断发展，人们开始有了剩余的劳动产品，因此出现了最初的商品交换。为了推销商品，古人很早就开始采用广告，如春秋时期“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高”（《韩非子•外储说右上》），这段精妙的文字不仅描述了酒

6、家讲究服务态度，还表明了他们已知道采用高挂酒旗的广告手段来招揽生意。现在，标识作为一种行业，有不少人认为中国古代的标识是作为广告文化的细分部分，是与广告文化共同发展的。其实，这里所指的标识仅限丁商业标识，只是传统标识文化的一部分。标识文化的历史在中国有深远的历史，以上所述只是其中的一小部分，广大劳动人民的智慧创造了许许多多的财富，等待着作为后辈的我们去发掘。