无上妙道文始真经.doc

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1、无上妙道文始真经来源：道教之音整理     作者：关尹子     时间:2015-08-2410:52:42     次繁體中文版     手机访问道教之音经名：无上妙道文始真经。又名《关尹子》。相传为周大夫关令尹喜所作。据余嘉锡考证，应为南宋人假托。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：一、牛道淳《文始真经注》；二、《丛书集成初编》所收《关尹子》。无上妙道文始真经关尹子关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老

2、子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于城都#1青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。无上妙道文始真经一字宇者，道也。非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故日天、日命、曰神、日玄，合日道。无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可日天，人皆可日神

3、，人皆可致命造玄#2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。学之徇异，名析同实，得之契同，实忘异名。观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪，皆水。道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。道无我，圣人不见，己进道，己退道。以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。道茫茫而无知乎，心傥

4、傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷乎#3，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我，而逐道者亦然。方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，执之皆事，不执之皆道。道终不可得，彼可得者，名德不名道

5、，道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失，故闻道於朝，可死於夕。一情冥，为圣人，一情善，为贤人，一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示，一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知，溥天之下，道无不在。勿以圣人力行不息，则日道以勤成，勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。知言如泉呜，

6、知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。以事建物则难，以道弃物则易，天下之物，无不成之难，坏之易。一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？一息之道，能冥万物，物亡而道何在？人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道，十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。不知吾道无言无行，而即有言有行老求道，#4忽遇异物横执为道。殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。两人射相遇，则工拙见，

7、两人弈相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示。无可示者，无工无拙，无胜无负。吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。能运小严小鱼，能运大馄大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。吾道如处暗，，夫处明者，不见暗中甲物，而处暗者，能见明中区事。小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。篷不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问与答与一气往来，道何在。仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不侍道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。

8、二柱柱者，