老子《妙真经》

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1、老子《妙真经》妙真经为老子五部著作之一，《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”《妙真经》成书于东晋末年到刘宋中期,该书的撰作反映了晋宋天师道吸收重玄学道书和佛教经典整合道教教义对抗佛教的历史事实。《妙真经》没有被冠以"道曰"的部分由《老子指归》改编而成;而被伪托成"道"对尹喜训诫的部分则多属上卷,经教色彩也较为浓厚,撰作时参考了《西升经》和鸠摩罗什译《法华经》。《妙真经》的得名与"真一"相关,为后来道教重玄学和《升玄内教经》"真一"思想的发展奠定基础。基本概念老子《妙真经》妙真经为老子五部著作之一，《道教义枢》曰：

2、“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”《妙真经》成书于东晋末年到刘宋中期,该书的撰作反映了晋宋天师道吸收重玄学道书和佛教经典整合道教教义对抗佛教的历史事实。《妙真经》没有被冠以"道曰"的部分由《老子指归》改编而成;而被伪托成"道"对尹喜训诫的部分则多属上卷,经教色彩也较为浓厚,撰作时参考了《西升经》和鸠摩罗什译《法华经》。《妙真经》的得名与"真一"相关,为后来道教重玄学和《升玄内教经》"真一"思想的发展奠定基础。基本概念妙真经妙真经简介当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演说《道德》两篇，上下两卷，成五千余言。尹喜又录老子谈论言

3、旨为《西升记》，后人又改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。《敦煌道藏——无上秘要》中引用《妙真经》佚文。《妙真经》为早期黄老道诠释继承《道德经》之作，体系完善且与其他道经相比更具有思想超越性。也正因为如此，《妙真经》受到佛教支持者的“格外关注”而遭到攻击，成为佛教徒去之而后快的经典,屡遭禁毁。妙真经妙真经抄本二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。其中的道教抄本《无上秘要》中引用大量《妙真经》佚文，自此，妙真

4、经在历经千年后，始显真容。道教隐宗妙真道的派名也起源于此。妙真经思想内容柳存仁先生提及道籍中收录之两种可能的《妙真经》本，并略做了辑佚工作，足资参考。是经刘宋佛道论争时，谢镇之〈重与顾道士书〉一文已提及，而《正一法文天师教戒科经．大道家令戒》也提到这部经典，〈大道家令戒〉之年代，根据学者研究，有的以为是三国曹魏之作品，有的认为成书於北魏，或以为成立於苻秦初至北魏初，小林正美则推翻众说以为是刘宋末期之作。因此，小林氏以此为基础认为《老子妙真经》乃成立於刘宋中期至宋泰始六年之间的经典。基本上，小林氏之考证似嫌主观粗略，笔者赞成〈大道家令戒〉乃曹魏作品

5、之说，而从《老子妙真经》之内容看来，多属素朴之黄老道家言（参考後文之论述），不应该是南朝时期道派林立竞争时代之道经。所以，《老子妙真经》成书时代当更早於曹魏了！从《老子妙真经》之残文看来，极少言及方术，甚至精气神观念亦鲜出现，反多思想性之诠释。所以虽然重视「守一」，而言：「妙真经上云道有真一，真人所以轻举虚者，使群物自得玄得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，?人知一万事毕，不能知一，道不妄出。」不过对於「一」之解释，则是相当哲学式的说法，其言曰：「言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真无为杂糅，故谓之一。天得一清，以而无不覆?」所以，《老子

6、妙真经》作为《道德经》之诠释经典，谨守古典道家之原则，多似庄子以下之黄老道家之论，甚少触及修行方术。所以《正一法文天师教戒科经．大道家令戒》言：「《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为道德之光华。」「本经」即《道德经》，此正显出《妙真经》辅助性之地位了！综观《老子妙真经》、《老子西昇经》这两部以行文诠释而非注解《道德经》之新造经典，其中所论，主要是思想原则之点醒，对於法门方术则未深论。所以，从中实看不出其究竟属於「养五藏神」之修行法门或「守一三丹田」术，抑是「存思历藏法」之系统？大抵所论乃原则性之道门共法，而非殊多之方术。「太玄部」道

7、经所阐述之思想，率皆秉承战国末两汉以降之黄老道家思想，重视精气神之调养，此道教发展之大方向大原则，共法是也。妙真经名句前言《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演《道德》两篇，上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈检谦下之道，成五千余言。尹喜又录老子谈论言旨为《西升记》，后人又改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。我好道甚笃，常诵《道德》一经。但多年寻觅《妙真经》而不可得，不能复见老君当年遗论，心中未免遗憾。清

8、修之余，顺手翻阅《敦煌道藏》，却在无意中得见《无上秘要》中所引《妙真经》佚文，不由欣喜若狂，真是得来全不费功夫啊。观其经意，确有老子遗风