老子弟子书：文子《通玄真经》全文

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1、老子学生著作：文子通玄真经全文《通玄真经》即《文子》，书名。二卷。撰人失名。《汉书·文艺志》录《文子》九篇，注：“老子弟子，与孔子并时；而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹并谓文子姓辛名钘，葵邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。其说不可考。书中各章均冠“老子曰”，以老子“道”的思想为宗，糅杂名、法、儒、墨，亦多剽窃《淮南子》之处。故唐柳宗元《辨文子》称为“驳书”。唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。文子是老子的弟子，和孔子同时人，具体名字等情况已不可详考。他继承并发展了老子的学

2、说，是老子以后道家学派的重要代表，在先秦与汉代黄老思想发展史上起着承前启后的重要作用。与老子不同的是，《文子》的核心内容是治理天下的问题。其中有多处谈及“用”的问题，这种“用”是一种人文规划，包含有圣人的思想。而且对“万物”等概念的问答辩难则是明显的思辨性探讨。特别是在“无为”的观点上，文子对老子而言有重大的发展。在《道德经》当中，老子对‘无为’的含义没有做直接而明确的解释。而文子对老子的思想进行了创造性的解释。《文子自然篇》当中表达的思想有三点：第一、文子认为，所谓无为者，不是一个引之不来、推之

3、不去的东西，而是指要不用私心干公家的事，不将自己的爱好，自己的私欲来妄废正事，也就是因循事物的发展规律而做事。第二、文子认为事情做成功了，你自己也不要去吹嘘，立了很大的功了也不要把功劳记在自己的身上。第三、文子认为在人的作为当中，凡是遵循事物的发展规律，依据事物的自然本性和发展趋势，并且其行为公正无私，皆属于无为。文子卷第一道原老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈。浊以静之徐清，

4、施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握。约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章[彰]三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父

5、无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆也，以地为车，则无所不载也，四时为马，则无所不使也，阴阳御之，则无所

6、不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支[肢]不动，聪明不损，而照见天下者。执道之要，观无穷之地也。故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见。故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。此五者，道之形象也。虚无者，道之舍也，平易者，道之素也，

7、清静者，道之鉴也，柔弱者，道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者，道之干也。虚者中无载也，平者心无累也。嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。老子曰：圣

8、人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大，不可为外，折毫剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂。至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑[音骨，意为乱]和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见。为无为，事无事，知