谭清风《醉解老子》上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。.pdf

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1、谭清风《醉解老子》讲义闻道有先后，士有高低分帛书《老子》：上士闻道，堇（通行版作：勤）能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗（通行版作：不）笑不足以为道。这一章，老子向我们描述了不同层次的士人闻道后的表现各有不同。那么，什么是士呢？《说文解字》中说：士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。意思是说，士是善于处事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子对高明之士提出一个标准那就是“推十合一”。孔子这句话该如何理解呢？我们知道甲骨文的“十”字，是用一竖表示的，也即如“一”字的一横经过90度旋转后的样子，说明从

2、“一”旋转到“十”后，再往下旋转就又回到“一”了，也即隐含着九九归一的意思。“十”字用一竖表示是区别于“一”字的字形，但和“一”的不同之处在于“一”代表起始，而“十”即代表旧的循环的结束也代表新的循环的开始。另外，金文中的“十”字更接近于10了。我们看中间的黑点好像是一个浓缩的○，○向上下一延伸就成了，这是不是很象形呢？若用老子的哲学观来解释孔子“推十合一为士”这句话，一是德的数喻，○是道的数喻，而一又是最接近○的，也即最接近于道的。老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。因此，“十”也是从道、德所生出去的数，十有数量众多的意思。“推十合一为士”就是告诉我们既要善于从道○德一中

3、去推演万事万物的规律，同时更要合一。既要守中，守住代表道的这个“○”，又要把握住“一”这根主线，具体到为人处世上，就要合于德，合乎道，如此才称得上一个高明之士。1谭清风《醉解老子》讲义那么，这对我们有什么借鉴意义呢？著名教育家潘光旦先生在其《论士的教育》一文中，从孔子的“推十合一为士”的思想出发，对当下的教育现状指出了两个我们非常容易犯的问题，一是泛滥无归，二是执一不化。什么是泛滥无归呢？潘先生解释说泛滥无归的人患在推十之后，不能合一。通俗点说就是放而不收。比如我们做学问过于喜欢恣意汪洋、不着边际的演绎推理，单向思维太重而过于发散最后却丢失了根本。做事情喜欢绕弯子，耍小聪明，结

4、果越绕越迷糊，越耍越找不到北了，最后自己把自己困住了，这叫作茧自缚。再比如我们领导者在管理过程中，权力下放却不知如何收回，因为没有一个收回的机制或原则，造成权力泛滥，各自为政，不听中央领导的话，这也是泛滥无归。我们的建议是一定要有一个纲领性文件放在那里，平时可以不用，但为避免霉变、生虫，要经常拿出来晒一晒，更新一下。一旦下面出了问题，就用这个纲领约束指导下面的人不要妄为。若上升到老子的哲学思想就是：执一以为天下牧。什么是执一不化呢？潘先生解释说执一不化的人，患在未尝推十，早就合一，这里所谓合一的“合”字，实际上是不适用的，因为其间并没有多少可合的内容。通俗点说就是只收不放，比如

5、我们做学问或做事情经常浅尝辄止，谨慎过了头，不敢迈出步子大胆尝试。或者说是守旧思想太严重，不知道变通。再比如我们很多人学老子，只学老子的“执中守一”，却不学其“执两用中”，只知道去执、守，而不知道用，这也是执一不化的表现。再比如我们做领导的只知道紧紧抓住权力，却不知道如何有智慧的下放，最后结果是自己整天累的半死，下面的人却快活的要命。唐代四川有一个叫赵蕤的人，是一位儒、道、兵、法等诸子百家思想的集大成者，非常了不起，他写了一部书，名为《长短经》，又称《反经》，被后人尊奉为小《资治通鉴》，是一本实用性很强的韬略奇书，为历代有政绩的帝王将相所共悉。赵蕤在《长短经》上引用了孔子的一句

6、话，将人分为五个层次，即：庸人，士人，君子，圣人、贤人。其中对士人的解释如下：所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能遍百善之美，必有所也。是故智不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。赵蕤这些话翻译成白话，大概意思是说：那些被称作士人的，有信念，有原则。虽不能精通天道和人道的根本，但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一点，就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就

7、务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当，做事既然有根有据，就犹如人的性命和形体一样和谐统一，人格和思想非常完整、独立，外在力量是很难改变他的。所以富贵了，也看不出对他有何增益；贫贱了，也不会对他有什么损失——这就是士人。很多人将士理解为受过教育的读书人或者说知识分子一类。事实上，老子所说的士不一定特指知识分子，没读过书人的不见得就不能得道。典型的如六祖慧能，大字不识一个，并不妨碍他开悟得道成佛。老子所说的士更多指的是求道