郊祀制度范文.doc

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1、郊祀制度范文　　郊祀制度张荣明著国之大事，在祀与戎。　　——《左传》中国传统的政治宗教，不仅是一种观念形态，而且有一系列丰富多彩的活动，以及为保证这一系列活动得以实施的制度。　　在被中华民族奉为文化圭臬的“廿四史”的绝大部分中，有一个被称之为“志”（或“书”）的组成部分，即“礼志”（或“郊祀志”）。　　在今天看来，礼似乎仅仅是一种仪式，一种无关紧要的外在的表象，但在古代人看来决然不是这样。　　他们认为，礼是社会制度，是制约人的欲望的工具。　　荀子早就指出，人生来就有欲望，欲望得不到满足的时候就会产生争端，为了制止争端，古代的圣贤们便创建了文明和秩序，这秩序就是礼。　　礼的内容纷繁

2、多样，核心内容是三项天地、先祖、君师。　　《史记·礼书》开宗明义地阐述说天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。　　……故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。　　唐代张守节在为“礼书”解题时也说天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，群臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。　　儒家所宣扬的君君、臣臣等级关系作为政治制度的核心是人所共知的，但尊祀天地、先祖何以会成为政治制度，它们又是如何反映出来的？过去的研究却不多见。　　在过去相当长一段时期，学界一提起以天地、祖先为崇拜对象的宗教活动和宗教制度，就认为那些现象不过反映了人们的迷妄，是历史上的糟

3、粕，没有研究的价值。　　凡是存在的，就是合理的。　　它的合理性在哪里？这需要我们挖掘。　　一、封禅与郊祀１．封禅秦始皇二十八年（前２１９年），踌躇满志的秦王嬴政得意于统一中华，自认为功盖千古，足资垂范万世，于是带着群臣百官一班人马浩浩荡荡开往东岳泰山。　　他要做一件惊天动地的大事，只有这样方能昭显他横扫宇内的功业，这就是封禅。　　当时随从的儒生博士有70余人，他们认为秦王政靠武力吞并了山东六国本来就不合乎王道精神，与暴徒为侪，如今又听得他想封禅，这怎么可以！于是他们想方设法阻挠，议论纷纷。　　其中有人说古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸。　　（《史记·封禅书》）

4、“蒲车”是用蒲草把车轮裹起来，以免轮子轧伤山上的草木；“菹秸”是一种生长在洼地里的植物的禾杆，用这种植物禾杆织成席，然后铺在地上，再行祭祀。　　自恃功高的始皇帝听得儒生们如此繁文缛节，实不耐烦，于是索性让他们退下，我行我素地做将起来。　　他从山南一侧到达泰山顶，然后埋立一块石碑，命人刻上他的功德，以此作为封禅的标志。　　石碑的碑铭是皇帝临位，制作明法，臣下修饬。　　二十有六年，初并天下，罔不宾服。　　亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。　　从臣思迹，本原事业，祗诵功德。　　治道运行，诸产得宜，皆有法式。　　大义休明，垂于后世，顺承勿革。　　皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。　　夙兴夜寐

5、，建设长利，专隆教诲。　　训经宣达，远近毕理，咸成圣志。　　贵贱分明，男女理顺，慎遵职事。　　昭隔内外，靡不清净。　　施于后嗣，化及无穷。　　遵奉遗诏，永承重戒。　　（《史记·秦始皇本纪》）立过功德碑后，从北路下山，禅于梁父。　　司马迁除了指明秦始遑在泰山顶竖立石碑外，还说“封藏皆秘之，世不得而记也”（《史记·封禅书》）。　　秦始皇虽然可能不是中国历史上第一个行封禅的皇帝，但他是有确切文献记录的最早行封禅大典的皇帝。　　那么，什么是“封”，什么是“禅”？多数学者认为，“封”是指在泰山顶上建筑的坛，目的是为了接近众神所居的上天，便于向上天禀告；“禅”是在泰山下的特定的地方“除地”，

6、以祭祀地神。　　如何建“坛”、“除地”，后人解说不同。　　孟康说封，崇也，助天之高也。　　（《汉书·武帝纪》颜师古注引）应劭说封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。　　……下禅梁父，祀地主，示增广。　　此古制也。　　武帝封广丈二尺，高九尺。　　（《汉书·武帝纪》颜师古注引）唐人张守节也说此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。　　此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。　　（《史记·封禅书》解题）但也有不同的说法。　　比如，有人认为“封”是指把皇帝的告天文书秘封起来，世人不得见或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。　　（《史记·封禅书》正义引）“封”和“禅

7、”这两项活动是顺序进行的，实际上是一项活动的两个阶段，故统称之为“封禅”。　　为什么要“封禅”？“封禅”是皇帝颂扬自己的功德，把功德禀告上天诸神和地神，同时也宣告世人。　　给神灵的，要把那些内容秘封起来，使世人不得见；昭示给世人臣民的，要刻在石碑上，或下达诏书晓谕天下。　　这一秘一宣，正好显示出皇帝一人作为神人之际唯一使者的身份和角色。　　孟康说王者功成治定，告成功于天。　　（《汉书·武帝纪》颜师古注引）应劭说刻石，纪绩也。　　立石三丈一尺，其辞曰事天以礼，立身以义……。　　（《