异化理论与媒介批判.ppt

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1、异化理论与媒介批判广新10702班方运田异化理论的发展异化理论是从文艺复兴以来逐渐形成和发展起来的。异化理论是马克思早期著作中最重要的理论之一，马克思不是第一个使用异化概念的人，但是他赋予了异化更深刻的内涵，以此揭示了人的生存困境：人被原本属于人的东西或人的创造物所控制而处于非人的状态。马克思的异化理论马克思早在1844年的《经济学哲学手稿》中就提出了“物的异化”与人的“自我异化”的命题。马克思指出：在对象化的劳动中，劳动结果表现为对人的本质力量的积极确证；而在异化劳动中，劳动结果表现为对人的本质力量的否定和消解。马克思还论

2、述了劳动异化的四种形式或规定性：即“劳动产品的异化”、“劳动活动本身的异化”、“人的本质的异化”与“人与人的异化”。政治异化理论阶段：此阶段主要用异化概念说明人同国家的关系。社会异化理论阶段：这一时期的异化理论成为说明人与社会关系的对抗性质以及个人发展与社会发展之间的冲突的一般原理。劳动异化理论阶段：揭示出决定异化外部现象的本质异化。马克思的劳动异化理论包含四个方面：第一是劳动者和劳动产品的异化。第二，劳动者和劳动本身的异化。第三，人与人的本质的异化。第四是人与人的异化。什么是异化？核心就是指差异、阻隔和对抗异化前马克思时代

3、的异化理论卢梭的政治异化理论卢梭是最早提出异化理论的启蒙思想家，异化问题在卢梭的理论中相当重要的地位。十八世纪的法国，封建专制制度达到了登峰造极的地步，作为统治者的封建贵族和新兴的资产阶级既相互对抗又有着千丝万缕的联系。在这种背景下兴起的启蒙运动把批判的矛头直接指向了政治经济制度。卢梭就是在政治权力和决定权转移的意义上起用了异化这个词首先，卢梭从现实社会中的异化现象着手，认为人们创造财富却使自己不幸，这种人类不自由的依附状态即是异化。其次，在历史哲学和社会学中，卢梭从法律意义上以及君主专制条件下政治自由的异化角度使用了“异化

4、”一词，他在《社会契约论》中说：“如果一个人可以转让自己的自由，使自己成为某个主人的奴隶，为什么全体人民不能转让他们的自由，使自己成为某个国王的臣民呢？”。再次，卢梭在以上论述的基础上进一步指出了功利主义自私自利的理性是造成人的不平等和人的异化的根源。他说：“由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了”。存在与思维当今异化现象在今天，异化现象更加突出，成了一种普遍现象，成了绝大多数人的命运，20世纪的现代人开始生活于普遍异化的世界之中。与

5、过去不同，在20世纪，异化对人的统治已从政治压迫与经济剥削转向各种普遍的、异已的文化力量对人的自由的束缚。特别是随着技术革命带来的大众传播的全面繁荣，媒介作为20世纪的一个新兴事物，在某种意义上，扮演着“异化”的帮凶——大众传播的发达，使得人们越来越多地借助媒介来了解外界，媒介营造的“仿真环境”成为一种实质意义上的新的异化力量，“媒介真实”代替了“社会真实”，生存在“媒介环境”中的当代人，变得远离“真实”生活，失去批判精神与超越维度。媒介及其产品制约着人的主体性的发展，支离破碎的媒介信息与五颜六色的媒介产品渐渐迷惑了现代人的

6、“双眼”，他们习惯于轻软的“表层娱乐”，而不再追问“深层意义”。媒介在其间一方面“异化”着他者，一方面也在不知不觉中经历着“自我异化”。正是因为媒介在当今社会异化过程中所扮演的这种多重角色，使得研究媒介，就不能不关注媒介的“异化”与“自我异化”。而进行媒介批判就必需从“扬弃异化”的立场开始。媒介的“异化”问题及媒介批判的内容我们知道，“异化”的根源就在劳动活动本身，就根源于劳动的对象化特征。异化与异化的扬弃不是一次完成的历史进程，而是一种开放的历史进程。对此，马尔库塞具体从对象化活动的特征入手加以分析，他认为，人是对象性的存

7、在物，“对象首先是以一种外部的外在形式与人直接相对立的，并且只有通过对对象有意识地加以历史的和社会的占有，对象才能成为属人的对象，成为人的对象化。所以，人的表现首先总倾向于外化，而他的对象化则倾向于物化，从而他只有通过‘否定之否定’，即通过废除他的外化和从他的异化中复归，他才能达到一种普遍的和自由的现实。”由此，我们可以推断，只要有媒介活动存在，就有因此而生的媒介异化现象；而对于这些异化现象的“扬弃”与“批判”又不是一次性能够完成的。随着媒介不断地发展，新的媒介现象、媒介活动产生，媒介异化因此会有新的内容及新的表现形式。从这

8、个意义上理解媒介批判，我们可以说，媒介批判本身也应该是一个开放的、渐近的、长期的，不断更新的进程。依据马克思在1844年的《经济学哲学手稿》中对劳动异化的四种规定性——即“劳动产品的异化”、“劳动活动本身的异化”、“人的本质的异化”与“人与人的异化”。媒介异化也可以分为“媒介产品的异化”、