鱼我所欲也 教学课件.ppt

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1、鱼我所欲也“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子•告子》）羞恶之心鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两样东西不能同时得到，我（只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我喜爱的；大义，也是我喜爱的。（如果）生命和大义不能够同时得到

2、，（只好）牺牲生命来选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生命本是我喜爱的，（可我）喜爱的东西还有胜过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有胜过死亡的，所以（遇到）灾祸我也不躲避。如果人们喜爱的东西没有胜过生命的，那么，一切能求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们厌恶的没有胜过死亡的，那么，

3、一切可以避开祸患的事情，哪一样不可以采用呢？因此采用某种手段就可以苟全生命，但有的人却不肯采用。采用某种方法就可以躲避灾祸，但有的人却不肯采用。因此，喜欢的有比生命更宝贵的东西，厌恶的有比死亡更严重的东西.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤人有这种本性，每个人都有，(不过)贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，

4、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。有人见了高位俸禄却不辨别是否符合礼义就接受它。那高位俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前,(为了礼义),宁愿死也不肯接受(施舍)，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前,(为了礼义),宁愿死也不肯接受(施舍)，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前,(为了礼义),宁愿死也不肯接受(施舍)，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种(不符合礼

5、义的)做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性(羞恶廉耻之心)。一、论述羞恶之心人皆有，说明“义重于命”的道理。1、提出“舍生取义”的论点。鱼与熊掌—舍鱼取掌生与正义—舍生取义2、分析人能舍生取义的原因。正面：有甚于生；有甚于死不为苟得，舍生取义反面：莫甚于生；莫甚于死何不用也，何不为也3、总结:贤者不丧舍生取义之心。正反对比论证比喻论证二、举出实例，进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所惑。1、“义重于生”的事例。一豆：行人弗受，乞人不屑。2、不应为物所惑而失义。一豆：从前不受万钟：今天受之3、总结：不失我本心。义重于生失其本性（对比论证）（举例论证）

6、解释词语1.故不为苟得也2.故患有所不避也3.如使人之所欲莫甚于生者4.贤者能勿丧耳翻译句子:1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。4.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。3.如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？解释词语1.故不为苟得也2.故患有所不避也3.如使人之所欲莫甚于生者4.贤者能勿丧耳苟且偷生祸患,灾难通”避”躲避假如假使不丢掉翻译句子:1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。4.是故所欲有甚于

7、生者，所恶有甚于死者。3.如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？生命，也是我喜爱的；大义，也是我喜爱的。（如果）生命和大义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来选取大义了。如果人们喜爱的东西没有胜过生命的，那么，一切能求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？死亡是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有胜过死亡的，所以（遇到）灾祸我也不躲避。因此，喜欢的有比生命更宝贵的东西，厌恶的有比死亡更严重的东西.解释词语万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，

8、今为所识穷