《论语选读》知识梳理.ppt

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1、《论语选读》知识点梳理第一课《为政以德》：孔子的德政主张（为政以德思想，均贫富含义）第二课《克己复礼》：孔子的礼治主张（礼与仁的关系，孝悌之情）第四课《知其不可而为之》：孔子坚忍不拔的奋斗精神（知其不可而为之的责任感）第五课《仁者爱人》：孔子的人生价值观（仁爱的基本含义）第六课《君子之风》：道德修养的主要内容和要求（义利观，君子自我修养的主要内容和要求）第八课《周而不比》：孔子的交往观（人际交往观）第十一课《诲人不倦》：孔子的教育观（有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义）

2、第十二课《高山仰止》：师生关系（孔子与弟子之间感人的师生关系）第十三课《沂水春风》：礼乐治国（礼乐文化）第十四课《中庸之道》：孔子社会理想和人生理想的哲学基础（中庸思想，和而不同的深刻哲理）第一课为政以德1.“德”与“礼”“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，“德”既要求统治者严格自律，又应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二

3、是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。今天的“以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，

4、根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。“德”也不是高高在上的所谓君子的“风德”，而是全社会成员共同的行为操守。2．民生与教化孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。3．先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但

5、这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异？4．正己第二课克己复

6、礼1.“礼”的内涵孔子所说的“礼”，包含两方面的内容，在他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。2．“礼”与“仁”在孔子

7、看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。3．克己复礼孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自

8、由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4.孝悌第四课知其不可而为之1．知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自