因材施教的孔子.ppt

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1、因材施教的孔子導讀者王玲人之差異完全在於教育之差異，每人之才能德行都是他的教育之結果。人是生而愚昧的，但不是愚蠢的，其所以愚蠢，乃在於教育。（羅素西洋哲學史第三卷第二篇第二十一章）孔子首開私人講學之風，並開啟平民教育之先河。弟子三千，而身通六藝者七十二人。孔子的教育宗旨有教無類1《論語．衛靈公篇第十五》子曰：「有教無類。」孔門富如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高第弟子。故東郭惠子有「夫子之門何其雜」之疑。《論語．述而篇第七》子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」古者學術在

2、官，事師必須宦學，入官乃能學藝，私家講學之風，自孔子開之。《論語．述而篇第七》互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」此章孔子對互鄉童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當前求見之心而許之以教誨，較之自行束脩以上章，更見孔門教育精神之偉大。孔子的教育精神（1）誨人不倦《論語．述而篇第七》子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」易言：「天行健，君子以自強不息。」人道與天行之合一，即在此不厭不倦上，是即仁知之極。

3、四時行，百物生，此為天德。然行亦不已，生亦不已，行與生皆健而向前。故知聖與仁其名，為之不厭誨人不倦是其實。孔子辭其名，居其實，雖屬謙詞，亦是教人最真實話。（）無隱1《論語．述而篇第七》子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」孔子提醒學者勿儘在言語上求高遠，當從行事上求真實，有真實始有高遠。而孔子之身與道合，行與學化，其平日之ㄧ舉一動，篤實光輝，表裡一體，既非言辨思議所能盡，而言辨思議亦無以超其外。此孔子之學，所以為聖學。孔子曰：「默而識之」，其義可思矣。教育的方法（1）分別資質1《論語．雍也篇第六》1

4、子曰：「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」道有高下，人之智慧學養有深淺，善導人者，必因才而篤之。（）注重啟發1《論語．子罕篇第九》1顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾雖欲從之，末由也矣。」孔子之教，依學者之所已至而循序誘進之。此孔門教法最大綱領。顏子舉此以言孔子之教可謂切當深透之至。文，猶孔門四科之言文學，禮，指人生實踐。《論語．子罕篇第九》子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而

5、不改，吾末如之何也矣。」法，法則義；語，告誡義。巽，恭順義；與，許與義。繹，尋繹義。本章見教在人而學在己。人縱善教，己不善學，則教者亦無如之何。「孔子對學生特質的了解」「因材施教的教育方式」《論語．先進篇第十一》子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。《論語．公冶長篇第五》孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子

6、曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」《論語．先進篇第十一》1子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸，』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸，』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」表現出孔子因材施教的一面。冉求姿性懦弱，見義不前；子路性勇敢前，常若一人可兼兩人之為。《論語．公冶長篇第五》顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善

7、，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」《論語．雍也篇第六》季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」果：有決斷。達：通達。藝：多才能。孔子因材設教，故能因材致用。《論語．先進篇第十一》1閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」孔子對學生性格的掌握。誾誾如：中正貌。行行如：剛強貌。侃侃如：和樂貌。在此也預言了子路將不得天年，

8、即因其剛強性格所致。《論語．先進篇第十一》1子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不