词的本义及引申义.ppt

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1、词的本义及引申义古汉语通论四概念词的本义——词的本来意义，是与词的书写形式相应，并有文献参证的词的最早意义。词的引申义——由本义推演而派生出来的意义。如何探求词的本义1.分析字形结构，从古代文献典籍中找出例证。射糞：堂上不糞，則郊草不芸。本：伐木不自其本，必複生。向：塞向墐户。戒：豈不日戒，?狁孔棘。誅：從言，朱聲。于予與何誅？如何探求词的本义如何探求词的本义2.分析、归纳词的各种意义憤：有兩個常用義，一爲憤懣，一爲憤怒，文獻中憤懣義在前，應爲本義。訪：有兩個常用義，一爲詢問，一爲訪問，文獻中詢問義在前，應爲本義。引申义的种类直接引申義——直接由本義派生出來的意義。間接引申義——由本

2、義輾轉再引申（即由引申義再引申）而來的意義。【秋】汉蔡邕《月令章句》：“百穀各以其初生爲春，熟爲秋。故麥以孟夏爲秋。”若农服（从事）田力穑（收获谷物），乃亦有秋。（书·盘庚上）将子无怒，秋以为期。（诗·卫风·氓）千秋万岁后传于王。（史记·梁孝王世家）禾谷熟—收成—秋季——年词义引申的理据相似相關相因相似的引申【斗】酒斗（酌酒器）——星斗《诗·小雅·大东》：维北有斗，不可以挹酒浆。【關】門閂——關卡《史记·孟尝君列传》：孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。相關的引申1.时空【間】間字本作“閒”，間是后起字。《說文》：閒，隙也。從門，從月。?，古文閒。《列子·黃帝》：立有間，不言而出。【處】《史

3、記·五帝本紀》：遷徙往來無常處。《雨霖鈴》：都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。相關的引申2.施受【受】《尚書·大禹謨》：滿招損，謙受益。《韓非子·外儲說左上》：因能而受官。【賈】《左傳·成公二年》：齊高固入晉師，桀（举）石以投人，禽（同擒）之而乘其車……曰：“欲勇者賈余馀勇。”《隋書·宇文慶傳》：卿之馀勇，可以賈人也。相關的引申3.反正【亂】《爾雅·釋詁下》：亂，治也。《尚書·泰誓》：予有亂臣十人，同心同德。【尤】劉禹錫《天論》：人，動物之尤者也。李綠園《歧路燈》：自宜按律究辦，以儆（警告）效（效仿）尤。相關的引申4.虛實【和】《老子》：“音声相和。”岳飞《满江红》：三十功名尘与土，

4、八千里路云和月。應和——連帶——與，同【尤】尤物尤其更加詞義引申方式（一）連鎖式引申1、要：金文作、，《說文》：“要，身中也。”昔楚靈王好細要。（《墨子·經說》）是王之地一經兩海，要絕天下也。（《戰國策·秦策》）吳人要而擊之，獲鄧廖。（《左傳·襄公三年》）雖曰不要君，吾不信也。（《論語·憲問》）非所以要譽于鄉党朋友也。（《孟子·公孫醜》）地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《紅線毯》）“要”的意義可以用下面的文字描述：①腰（人體的中間部分）②中間（事物的中間部分）③攔截（迫使他人中途停止前進）④要挾（迫使他人改變意向，滿足自己的欲望）⑤求得（請求他人滿足自己的欲望）⑥需要（期待某

5、種欲望得到滿足）（二）輻射式引申1、節：《說文》：“節，竹約也。”竹則笋苞抽節。（左思《吳都賦》）風斷蒲草節，霜埋翠竹根。（杜甫《建都十二郎》）彼節者有間，而刀刃者無厚。（《莊子·養生主》）寒暑易節，始一反焉。（《列子·湯問》）每聞琴瑟之聲，則應節起舞。（蒲松齡《促織》）時窮節乃見。（文天祥《正氣歌》）長幼之節，不可廢也。（《論語·微子》）強本而節用，則天不能貧。（《荀子·天論》）（蘇武）杖漢節牧羊，臥起操持，節毛盡落。（《漢書·蘇建傳》）“节”的引申线索可以图示如下：①竹节②木节、草节（用于草木）③关节（用于动物）④季节、节气（用于时日）⑤节奏、节拍（用于音乐）⑥气节、节操（用于道

6、德）⑦礼节（用于社会）⑧节约（用于用度）⑨旌节、节杖（用于外交）“節”的引申是根據“竹節”的特點而來的，可以表示爲：（三）綜合式引申【朝】有時朝發白帝，暮到江陵。《水經注·江水》盛服將朝。《左傳·宣公二年》使婦人載以過朝。《左傳·宣公二年》漢朝陵墓對南山。杜甫《諸將》夙興夜寐，靡有朝矣。《詩經·衛風·氓》天下之朝夕可定乎？《管子·輕重乙》早晨天、日潮讯朝见—朝廷—朝代１、信：《說文》：“誠也。”信言不美，美言不信。（《老子》）與朋友交，能不信乎？（《論語·學而》）人謂子産不仁，吾不信也。（《左傳·襄公三十一年》）舜其信仁乎？（《韓非子·難一》）詩好幾時見？書成無信將。（杜甫《寄彭州高

7、三十五使君適虢州岑二十七長史參》）用爲符信，上書自陳。（《史記·外戚世家》）自可斷來信，徐徐更謂之。（《孔雀東南飛》）不忍拈將等閒用，半封京信半題詩。（元稹《書樂天紙》）“信”的義項可以分析如下：言語真實：言語＋真實；誠信：對人的態度＋真實；相信：確認＋某種情況＋真實；的確：某種狀態＋真實；信物：用來證明情況真實＋物品；信使：攜帶信物傳遞消息或命令＋人；音信：信使所傳遞的＋消息；書信：傳遞消息的＋文字材料。“信”的引申線索如下：①言语真实②诚信③相信④的确