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1、“”欧阳修的道及其对文学创作的影响王冰彦,,,,。欧阳修作为作家来说在中国古代文奚斯之作《颂》其辞皆不同而各自以为经、、,,,子游子夏子张与颜其为人皆不学史上算不上是第一流的但是他作为宋回同一师,。代古文运动的领袖人物,,同各由其性而就于道耳(与乐秀才第一其文论和创作实践,,这种影书》卷六十九)对当时以及后代的影响却不能低估响,即使被誉为“文起八代之衰,而道济天这就是说,要通过实践,根据各人不同的个下之溺”,。,,的韩愈也难以与之相比本文试性去求道发为文章也就具有了不同的风图就欧阳修文论某些重要方面及其影响,略。,格风
2、格的多样化是增强文学的艺术感染。。加论述力所不可缺少的在对待“道”的问,题上欧阳修主张文以,。,“”宋代道学猖撅道学家论文重道轻明道是从致用的观点出发的,,与这一点,,或把文,。:文认为作文害道看成是道的附庸道学家也有所不同他说不讲文学的美感作用,忽视文学的艺术规律;,。。“”,。君子之于学也务为道为道必求知古即使他们讲道也只是空言心性义理在,,,,。知古明道而后履之以身施之于事而又见这些方面欧阳修与道学家有很大不同,。于文章而发之以信后世(《与张秀才第二,。:欧阳修虽重道但却不因此废文他说,书》卷六十六):“,。”传
3、曰言之无文行而不远君子之所学,,知古明道以后,还要亲身实践,用行动去体也言以载事而文以饰言事信言文乃能表见。……言之所载者大且文,,;于后世则其传也章现将自己实践和行动的心得与收获写到文,。。言之所载者不文而又小则其传也不章(《代章里,让后代的人能考见真实的情况他反,人上王枢密求先集序书》《欧阳文忠公集》卷对没有实践意义的道,反对空谈心性义理之六十七)。:学他说,,魏晋的玄言诗就是因抽象说理理过其辞,,世之学者多言性故常为说日夫性非学,,缺乏艺术性不符合形象思维的要求被钟,。者之所急而圣人之所罕言也……今之学者“”。嵘
4、指摘为淡乎寡味作为古文家的欧阳修于古圣贤所皇皇汲极者学之行之或未至其一,是深知文学的艺术感染力的重要他要求创,,,二而好为性说以穷圣贤之所罕言而不究者作“事信言文”,,,,即内容要真实语言要有文执后儒之偏说事无用之空言此予之所不暇,。。、,采做到内容和形式的完美统一与此同也……为君子者修身治人而已性之善恶。,,。:不必究也(《答李诩第二书》卷四十七)时他还主张作品风格的多样化他说,,“”“古人之学者非一家其为道虽同言语文修身治人实际上与道学家所讲的正心诚:,,”,。章未尝相似孔子之系《易》周公之作《书》意并不矛盾前者正
5、是后者的具体体现,’`,““《大学》说古之欲明明德于夭下者先治其只是师其意不师其辞拭答刘正夫书补李;:,,:国欲治其国者先齐其家欲齐其家者翱却不这样闪烁其词而是明确地阐发i兑:.,。先修其身欲修其身者先;“”(《、“正其心欲正其创意造言皆不相师答月载言书扮栩,“`’,,师”与“不相师”并没有矛盾师意是说文心者先诚其愈韩愈为了反佛辟老在“,,《原道》中特别强调古之所谓正心而诚意者章的内容要合乎六艺的宗旨即要合乎孺家”,“”,,“将以有为也他是以儒家的有为反对佛之道提法比较笼统抽象而李翱说的不老的“”。“,”,“”“”无为
6、欧阳修所说的为君子者修相师就有把明道和致用结合的意味,”,,,身治人而己性之善恶不必究也也就是在里面是强调为文要与实际结合要为当这个意。,,。:“思不过他是就大的方面讲的就前的现实服务柳宗元曾说大都文以行为“,。”传道谓修”本在先诚其中(《报袁君陈秀才彤序》)在象以后曾国藩所说的己治人之道。“”,,“议求闲斋读书录》、虽然欧阳修的道与韩欧阳修看来李翱正是这样他不仅知古,,,,愈“””“的道一脉相承但与其说他承桃韩明道而更重要的是能履之以身施之于。愈.倒不如说他更接近李翱。在欧阳修看来,事”这说明欧阳修的“道”是有其实践
7、的意,,虽说“韩氏之文之道万世所共尊,天下所义是要通过实践去求道;他不是把道看成一”,,,共传(《记旧本韩文后》卷七十三)但如是有着万古不变的绝对意义而是只把它作,为,。拿身体力行的标准来衡量就显得大大不够一般原则强调必须因时制宜地去运用,。::了韩愈也总不过是唱唱高调而已试看他说,,几昔翱一时人有道而能文者奠若韩愈儒者,不徒i币其丈,;之于礼乐必能通其用,,愈尝有斌突不过羡二马之光荣叹一饱之无,。《上不独学于古必可施于今武成庙问进士,。时尔此其心使光荣而饱则不复云矣若翱策》,二首卷四十八)独不然.其赋日:“众嚣而杂处
8、兮,咸叹老而暖`、,;,。”“”“”刃视予心之不然兮虑行道之犹非又怪神欧阳修在这里提出的通其用施于今.一,,竟以汽取天手后世子孙不能以天下取河北正是对一般古文家尤其是道学家食占不化、,为优呜呼使当时君子皆易其叹老暖卑之心抱残守。,缺的针贬事实上对于作为封建统,为翱价忧之心则唐之天下岂有乱与亡哉?治思想的儒家思想,历代统治阶级也总不
