试论南北朝时代思想对卢思道文学创作的影响

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1、试论南北朝时代思想对卢思道文学创作的影响论文：卢思道生活在魏晋南北朝末期，其思想及文学观念带有鲜明的时代烙印。儒释道三教的结合、南北朝不同的文学思想观念、文人集团的出现及唱和、批评活动等因素对卢思道文学创作均产生了重要影响。　　论文关键词：卢思道；南北朝；文学思想；时代特色　　卢思道生活在魏晋南北朝末期，是“中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”其思想及文学观念带有鲜明的时代特色，具体表现如下。　　一、儒释道思想结合对卢思道的影响　　南北朝时是中国历史上大动荡、大变革的时期，这就促进了人对现实中的行为准则展开反

2、思或重新评估，换言之，对影响几百年的儒家和道家思想进行重新定位，故而道家的玄学意识在魏晋南北朝的兴盛决非偶然，它是文人在社会动乱中得以保持心理平衡，从而得以避乱自保的思想武器。而佛教从印度传人中国，给中国知识分子提供了又一面认识世界及自我的镜子。此三教结合，扎根于中国人内心，成为中国民族精神的内核，显示了文人人格复杂与多元的存在。　　对于卢思道来说，首先是家族儒家思想对他的影响。卢氏家族从卢植开始，都以儒学见兴，卢植作为汉末大儒对儒家思想及学说有很大的贡献。其家传儒学显于当时，其子孙后裔因儒业见举者，举不胜举。《北史》卷三十《卢玄传》载：“神麝四年，太武辟召天下儒俊，以玄为首。

3、”本卷又载昌衡、思道事：“昌衡字子均，小字龙子。沈靖有才识，风神淡雅，容止可法，博涉经史，工草行书。从弟思道，小字释奴，宗中称英妙，昌衡与之俱被推崇。”本卷末又载：“卢玄绪业著闻，首应旌命，子孙继迹，为世盛门。其文武功烈殆无足纪，而见重于时，声高冠带，盖德业儒素有过人者。”卢氏世代以儒学为业，讲究长幼之序，为世人所楷模。同卷又载：“道将涉猎经史，风气蹇谔，颇有文才，为一家后来之冠，诸父并敬惮之。”故而卢氏子孙不论男女都秉承这种家风，崔浩母卢氏乃卢湛之孙女，并且把这种家风带到了夫家。崔浩为其母著《食经》作序日：“余自少及长，耳目闻见，诸母，诸姑所修妇功，无不蕴习酒食，朝夕养舅姑，

4、四时供祭祀，虽有功力，不任僮使，常手自亲焉。”此皆可证卢氏门风的儒家传统。思道一直以人世为务，时常想扬名于家邦，流誉于邻国，期望能为明主所用，故作《北齐兴亡论》和《北周兴亡论》以期取悦于隋文帝。儒家的积极人世精神，对其影响颇为深远。　　其次是道家玄风的熏染。如果说儒家所关注或重视的是社会现实，是积极人世，那么道家所关注的则是超越这一社会现实，它是社会现实和理想之间的一座桥梁。道家的生存方式给予后人诸多启迪，它是儒学演变的一个借鉴点。卢思道受道风熏染，亦有多方面的体现。从性格上说，其狂放不羁，好褒贬人物，爱饮酒。《隋书》卷五十七《卢思道传》载：“思道聪爽俊辩，通悦不羁。”《太平广

5、记》卷二四七引云：“北齐卢思道聘陈，陈主令朝贵汲酒食，与思道宴会，联句作诗，有一人先唱，方便讥刺北人云：‘榆生欲饱汉，草长正肥驴。’为北人食榆，兼吴地无驴，故有此句。思道援笔即续之日：‘共甑分炊米，同谠各煮鱼。”’为南人无情无义，同炊异馔也，故思道有此句。吴人甚愧之。……太子詹事范阳卢叔虎有子十人，大者字畜生，最有才思。思道谓人日：‘从叔有十子，皆不及畜生。”另外《北史》卷三五《郑义传》亦记载：“(郑)元礼，字文规。少好学，爱文藻，有名望。……崔昂后妻，元礼姐也，魏收又昂之妹夫。昂尝持元礼数篇诗示卢思道，乃日：‘看元礼比来诗咏，亦曾不减魏收。’思道答云：‘未觉元礼贤于魏收，且知

6、妹夫疏于妇弟。”’其狂放而又喜好轻侮人如此，确实是“不操细行”，可谓有魏晋风流。卢氏家族不仅思道有此风度，卢元明、卢循祖亦有此风。《北史》卷三十《卢玄传》附载：“元明善自标置，不忘交游，饮酒赋诗，遇兴忘交。性好玄理，作子史杂论数十篇。”同传有中山王熙赞元明日：“卢郎有如此风神，唯须颂《离骚》，饮美酒，自为佳器。”　　其风彩闲润，亦灿然可观。思道父道亮，甚有操行，受老庄易学影响颇深，竞隐居不仕，思道受其熏染定非不浅。从作品内容上看，思道诗文中屡有隐逸之语，如其《劳生论》中云：“余年在秋方，已迫知命，情理宜退，不获晏安。一叶从风，无损邓休之攒植；双鸟退飞，不亏渤湃之游泳。耕田凿井，

7、晚息晨兴；候南山之朝云，揽北堂之明月，汜胜九毂之书，观其节制；崔窟四民之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黄冠之伍，夕谈谷稼，沾体涂足之伦，浊酒盈樽，高歌满席。恍兮惚兮，天地一指。此野人之乐也，子或以是羡余乎?”这是卢思道罢武阳太守后屏居在乡时的作品，故有此隐逸之思想。其诗《神仙篇》和《上巳禊饮诗》亦有道家思想的体现。《神仙篇》云：“浮生厌危役，名岳共招携。……一丸应五色，持此救行迷。”这表现了其想升仙、超遥尘世之外的思想。在其《上巳禊饮诗》中，诗人更以隐者自喻，向往山泉中的风景，讨厌城市中的喧嚣