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时间:2020-03-01
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1、文化硏究论文•中庸与三分二十年前,一九七八年,思想界学术界也拨乱反正。我曾写过一篇《中庸平议》,提岀中庸的四种形态——A而B,A而不A',亦A亦B,不A不B,以抗争于非A即B的僵化的二分法。二分法或一分为二,在当时是个很敏感的理论问题。我本意是主张用一分为三来修正一分为二,从思维模式高度碰碰左倾顽症;可惜那个念头只能在专业会议上冒险谈谈而已。能以写成文章找到地方发表而不给自己和别人带来麻烦的办法,唯有写中庸平议;因为这在形式上是讨论哲学史,而不是去碰理论基石。即使这样,好心的朋友还是为我捏了一把冷汗,直到毛选五卷出版,其中
2、有一处说了中庸几句好话,才算天赐了一张石头不会砸在自己脚上的护符。其实所谓的中,就是第三者;承认二分又承认中庸,也就在事实上承认了一分为三。这是最简单不过的道理。当然要把这一事实挑明,还得分析和解说。(一)天网恢恢,宇宙本是一面硕大无朋的网。任一事物都是这面网上的一个点;这个点,是由上下左右前後古今粗细软硬等等相互牵连着的绳络结织而成。就是说,事事物物,都与它事它物处于千丝万缕的联系之中。孤立的事物是不存在的,正如无牵连的结点是不可能的一样。“有象斯有对”。事物的诸多联系11',最主要最本质的联系,便是此一事物与正相对立的
3、彼一事物间的联系,那是一种既相反又相成的联系。白天不是黑夜且必赶走黑夜;但是没有黑夜,也就无所谓白天。“天下皆知美之为美,斯恶矣”;恶固非美,但天下皆必藉恶而知美,无恶亦无所谓美。如此等等。对于事物之对立的联系,或对立事物间的联系,人类在很早时候便已注意到了。古希腊的毕泰戈拉学派就曾罗列过十大对立,後来有人将它归纳成三种形态:殊异、相反、相关[1];亚里士多德进一步分对立为四种:相关、相反、有和缺失、肯定和否定,有时更加上一个第五种——两端[2]。和他们大体同时的中国哲人所倡之“物生有两、有三、有五、有陪贰”之说[3],矛
4、盾之说[4],环流之说[5]等等,也都是对对立的种种认识。认识到了对立,混沌世界的内在本质方始逐步向人们敞开。有对斯有中。所谓事物的对立,通常指的是质的对立。即使像一与多、冷与热这样的对立,也不是说这个比那个少儿个、多儿度的意思,而是说二者存在着质上的反对。但是,话还得说回来,这种质上的不同,以及一切正相对立事物的质上的不同,都是由量的积散程度促成;量的增减到达一定界限,便能引起质的变化,构成事物的质的对立。因此,正相对立的事物之间,当其显现为质的对立的同时,也还存在着量的可比性,存在着一条由吐达彼的逐步递增或递减的某种量
5、的连线。譬如,鲁莽和怯懦,是行为举止方面的一对对立,二者有着质上的不同。但二者也可归结为自信的不同程度:自信程度低迷,不敢说不敢动,到了自馁,则成为怯懦;自信程度超高,天不怕地不怕,到了自负,便流于鲁莽。於是,鲁莽与怯懦之间,便有着一条由此及彼的自信程度的连线。既然是量的连线,很自然,便有一个可测量的中点或中间阶段'便有一个相对于两端而言的中。这个相对于两端而言的中,从上述的推知过程看,仿佛首先表现为一定的量。但是,这个量,由於它相对于两端而为中,也就是说,由於它脫出了两端的范围,不属于两端的任一端,它便由之自成一种质,一
6、种新的质,一种相对於两端而存在的质。这种质,一般谓之曰中。拿上述例证说,那处于鲁莽和怯懦之间的由适度自信所形成的新的质,便是鲁莽和怯懦的中,自负和自馁的中;如果需要给它一个名字,可以叫做勇敢。从上述的推知过程还可看到,仿佛是先有了两端,然後定出一个中来的。就好像先有了卖主与买主,卖主索价两元、买主还价一元,然後逼出一个中间价来而成交的那样。必须声明,上述推论过程只是一种叙述方式;其实反过来说也可以:是市场行情一元五在先,卖主比照行情试图多要一点,买主也了解行情而故意少还一点,於是有了三分的架势。孔子和亚里士多德在谈德性吋,
7、正就是这样看的。他们都认为只有中道才是德性,而将两端分别称为过度和不及;那无异於说,是首先有了中间,然後方有两端之相对於中间而起而得名。事实是,世界本来便是三分的。中间和两端,本是相比较而存在,经指认而得名的。人们在认识上,会有一个先後的次序,事物的存在,也常有隐显的不同,但一分为三的事实,则是客观的无处不在的。但是,由於二分法的先入为主,人们习惯於称“中”为“中介”,仅仅视之为两极之间起联系作用的居间环节,或者是事物变化过程的屮间阶段;喜欢强调…切差异都在居间环节融合,一切对立都经中间阶段而互相过渡;等等。就是说,“中”
8、的存在'仿佛只是为了两极,“中”的地位和作用'全在于它的能“介”,而无视其所以能介的根据'无视其存在的自性。因而'他们否认三分的真实性。姝不知,中之为中,与左右之为左右完全一样,自其关系视之,固是相对的;自其存在视之,则具绝对性。中之能介,中之能融,便正是它独立於左右之外、独立发挥作用的表现,而绝非其附
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