第十五讲陆王心学.ppt

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1、第十五讲陆王心学第一章：陆九渊ThePhilosophyofLujiuyuan心学心即理格物朱陆之辨一.心学陆九渊，字子静，生于公元1139年（宋高宗绍兴九年），死于公元1193年（宋光宗绍熙三年12月），江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏，晚年知荆门军。他讲学于江西的象山，后人又称他为陆象山。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有《语录》、《文集》，后人总编为《陆象山集》。二.心即理“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之

2、后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”（《杂说》）“宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上）人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》）“心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》）“塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》）“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（《语录》三.格物陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简

3、易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（《与李宰书》）他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。”（同上）先生云:“……致知在格物，格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我，只要明理。”（《语录》）在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识必须经

4、过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明”的境界;而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以了。HaveABreak！四.朱陆之辨性即理与心即理无极与太极为学之方1.性即理与心即理朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。2.无极与太极陆九渊认为

5、《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?”（《与朱元晦》）朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《答陆子静》）陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“《大传》曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎?

6、”（《与朱元晦》）朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣”（《答陆子静》）3.为学之方陆九渊：先立其大朱熹：格物穷理五.思考论述陆九渊“心即理”的思想。谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。第二章：王守仁ThePhilosophyofWangshouren王守仁，字伯安，号阳明，生于公元1472年（明宪宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。后来累升为右副都御史。皇室贵族宁王朱宸濠起

7、兵企图篡夺帝位，王守仁对之进行讨伐，在短期内就生擒了宸濠，为明代封建朝廷平定了内乱，升南京兵部尚书，受封为新建伯。王守仁手迹阳明洞王守仁的著作，后人编辑为《王文成公全书》，其中在哲学上比较重要的是《传习录》和《大学问》。理学的反动心外无理心外无物致良知与知行合一一.理学的反动王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得

8、其理”，到七天，也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”（以上见《传习录下》）二.心外无理“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。”（《答顾东桥书》）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只