田野调查方案的设计

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1、田野调查方案的设计王宪昭调查方案设计是做好田野调查的基础。田野调查复杂而艰辛，是一种生存技能和研究能力的考验，也是一个由多个环节组成的系统性工作。它不仅要有充分的物质、心理方面的准备，而且还要精心做好前期的工作预测和日程协调，掌握大量的跨学科知识和应急知识。田野调查的结构可分为若干环节和步骤，如准备阶段、初始阶段、现场调查阶段、撰写研究报告阶段以及补充调查阶段或后期追踪调查等。只有设计和实践好这一系列环节，才能最大程度地把调查的点与面有机结合起来，从而进一步拓展学术视野和考察空间。针对个体学术研究而言，进行田野调查首先要制订好调查计划以及调查方案。一般

2、而论，调查方案的制定来源于自己进行学术研究的实际需要和自身的客观条件。在设计调查方案时，主要有以下几个值得注意的因素。一、设定调查主题调查主题是整个田野工作的核心与灵魂。主题的确定是否科学合理，在很大程度上决定着田野调查的质量与价值。如，在思考关于少数民族神话传承的调查课题时，首先拟定了揭示少数民族神话与民族关系的意象。因为尽管许多少数民族神话分布广、类型多、叙事丰富，流传久远，但是在目前这类神话之中，族源神话在许多民族地区的生产生活和日常交往中占有重要位置，并反映出中华各民族文化信仰的开放性和融合性。同时还发现，目前学术界对这一问题的研究相对寂寞，国

3、内外学者对该类神话的搜集、整理和研究重视程度不足，诸多必要的实证性研究并没有真正展开并深入下去。为此，试图通过调查少数民族族源神话中的同源共祖这个典型现象，凸显“少数民族”、“神话”和“同源共祖”这些关键词。调查主题就是要把这些关键词落实到调查行为之中，在调查重点上选取了少数民族族源神话，侧重于搜集和采录那些讲述民族或氏族来历及其某一始祖出生的神话。同时在主题中概念的界定也要加以规范，如一个不可忽视的问题是，“民族”这一概念属于历史的范畴，是一个动态的概念，若用今天“民族”的概念框定神话中所叙述的“民族”，难免有削足适履之嫌。神话中的“民族”实际包括了

4、现代民族以及民族的最初形式，即氏族、部落、部族，“族源神话”自然也会包含“氏族起源、民族支系起源、民族起源”等类型。这样，就把少数民族地区此类神话的产生、流传和当地群众的接受与认可情况设定为调查主题。二、选择调查对象调查对象包括调查地点和被调查人群两个方面。在确定主题之后，一个重要的工作就是选择合适的调查地点。调查者应该本着少投入多产出的原则，通过比较分析选取最佳的考察现场。一般来说，选择的地点有两个最基本的要求，一是选择的调查点必须有特色，即该地区的社会或文化形态较为特殊，与其他民族地区相比，具有明显的个性。二是选择的调查点必须具有典型性，如在少数民

5、族神话中多民族同源共祖现象研究课题调研中，所谓调查点的典型性就要求该地区在该民族族源神话传承中具有代表性，能够反映出该民族神话传承情况的主流倾向。当然，这些问题的设定，依赖于自己原有的田野调查经验或必要的知识积累与分析。通过自己对已掌握的200篇族源神话材料分析发现，同源共祖神话在各个民族区域的流传情况不尽相同，其中，北方地区7个民族共有同源共祖神话5篇，占全部搜集神话数量的2.5%，4个民族笔者没有搜集到相关神话。西北地区14个民族共有2篇，占全部搜集神话数量的1%，有12个民族笔者没有搜集到相关神话。西南地区21个民族共有133篇，占全部搜集神话数

6、量的66.5%，有2个民族没有搜集到相关神话。华南地区9个民族共有38篇，占全部搜集神话数量的19%，有3个民族笔者没有搜集到相关神话。中东南地区4个民族共有22篇，占全部搜集神话数量的11%，有1个民族没有搜集到相关神话。显然，南方地区特别是西南地区少数民族的同源共祖神话数量占有相当高的比例，北方地区特别是西北地区相对较少。这样，就把调查地点确立为广西、贵州和云南三个地区。至于被调查人群，则要考虑被调查者的民间身份、年龄结构、文化水平、生活状况等。其中，民间身份主要指被调查者是不是民间艺人？在当地群众之间有没有一定影响？表演的情况如何？等等。选择好调

7、查对象对保证调查效果至关重要。三、拟定调查提纲调查提纲是调查方案的主体，包括调查目的、初步的调查内容、步骤和实施措施等内容。这些内容的表述要尽可能做到全面细致，具有可操作性。如根据中国社科院民族文学研究所调查规划，2009年8月，与本研究所另外两位工作人员对贵州省黎平、台江等地的侗族和苗族进行了为期14天的民间文化田野调查，出发之前，在全面了解情况和信息沟通的基础上，确定了明确的调查目的和调查内容，即通过对侗语、苗族的民间文化与信仰传承情况的全面了解，形成系统的调查结论。在调查提纲中，将这一目的的完成分解为若干层次，包括（1）黎平县侗族民间故事和侗族大

8、歌的资料搜集；（2）岩洞侗族和肇兴侗族的萨文化崇拜与信仰；（3）岩洞和竹坪侗族的神树崇拜；（4