01前苏格拉底.ppt

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1、前苏格拉底在荷马那里，事物的自然本质与构成并不在解释他们将会在发生什么时所扮演的主要角色。他常常用某种外在的神的作用来解释事件，这种作用影响到大海产生一场风暴，或者影响到人体发作一次瘟疫。就自然主义者们诉诸事物的自然本质与构成而言，他们假定这种荷马式的观念是错误的。在他们看来，事物之所以似乎是混乱的，或者似乎需要神的干预，只是因为我们并不充分了解构成的材料与过程。——特伦斯·欧文（TerenceIrwin）《古典思想》阿那克西曼德（Anaximander）“无限”（apeiron）阿那克西曼德的‘απειρον’不是一种实体，而是一种属性，这就是说，阿那克西曼德提出这个

2、‘无定形’是为了来形容，说明泰利士提出的万物始基的。叶秀山说：“我们不能脱离当时的历史条件来拔高这个概念，我们认为，这个概念应该如实地被解作：没有边缘的、无定形的、无定状的，在这个意义下可以解作‘无限的’。‘水’是无定形的，它本身没有‘边缘’，它是活动的，变化的。后来，阿那克西曼尼的‘气’，也是‘无定形的’，‘没有固定边缘的’，所以他才能说‘万物的始基是无定形的气’这样的话。”阿那克西曼德的‘无限’处于这种与熟悉的、可观察的事物与材料的关系之中。无限的不停运动产生了一个‘发生性源泉’（generativesource），这一源泉与无限相分离，并反过来产生了四个基本的对立

3、元素——热与冷，干与湿——它们构成了世界上的不同事物，并且形成了所有可以观察的过程与变化的基础。米利都的阿那克西曼尼，作为阿那克西曼德的朋友，同样主张自然界的基质是无定形的，只不过他不象阿那克西曼德那样不指定某种物质实体，而指出气为万物的始基。那么，既然泰利士的水已能体现无定形性，阿那克西曼尼又为什么要在泰利士的基础上提出气？“泰利士的水固然是活动的，可以是运动的原则，但要把水和灵魂直接联系起来，还有相当的困难；阿那克西曼尼发现气一方面具有活动的无定形性，另一方面却可以和灵魂直接联系起来。”在人类早期的思想意识中，灵魂就是‘灵气’（φυχη），是一种物质性的东西，而与阿

4、那克萨哥拉的νονζ是有一定区别的，这一点亚里士多德说得很对，只有到了阿那克萨哥拉才把νονζ（精神）与σωμα（肉体）对立起来，标志着希腊哲学进入一个新的境界。赫拉克里特（Heracleitus）用过程来替代始基存在是一个持续不断的过程，就像火始终在燃烧。所以赫拉克里特用过程代替了阿那克西曼德的无限。过程的持续性使得赫拉克里特暗示着世界秩序更适合于用流水来隐喻。河流中的水总在流淌，彼此更替，并且因为成分的丧失意味着毁灭，所以它们总是在被其他河流所毁灭与取代之中。赫拉克里特推论说，我们不能两次踏入同一条河流；不存在在两天里仍是同一条河流的持续性本原，也不存在是同一团火

5、的持续性本原：在这两种情况下，都只存在着一个持续不断的过程。文德尔班在评价赫拉克里特时谈到：“宇宙在每一时刻都是一个自身分裂而又结合的统一体，都是一种获得自身调和的斗争，都是一种获得自身满足的需求。世界的本质是一种看不见的谐和，一切差异和对立都溶解在这谐和之中。世界是流变，流变就是对立面的统一。”问题在于，赫拉克里特实际上已经把这种流变的过程当成了一种超越于一切的规律。“作为一个语词，‘λσγοζ’是多义的，但作为一个哲学范畴，我们主张基本上读作‘尺度’，它的意义与‘μετρον’相同。在注意到它的‘数’的关系时，我们也不反对把它读作‘规律’。”正因此，巴门尼德就能够敢

6、于义正言辞地第一个提出明确的“存在”不动的形而上学观念，在区分现象与本质的基础上，将世界统一起来。这种统一可能并不如黑格尔一样严格，“巴门尼德这里的‘同一’、‘统一’，当然并不是后来黑格尔所说的‘对立的统一’、‘同一’，因此，许多研究者认为，在那样的朴素阶段，这种‘统一’、‘同一’的具体含义只能是‘混合’。”但是，一个现实的最高统序已然被建立起来了。“在巴门尼德的哲学思想中，虽然保留了一个充满调和、混合的现象界，但他的真实的世界——存在，却是一个僵死的、不动的，可以说是铁板一块。于是，古代伊奥尼亚学派那样一个生动活泼甚至是‘无定形’的物质世界取消了，或贬为一般的‘意见’

7、、‘现象界’，在哲学的宝座上，代之以一个‘存在’、‘一’、‘全’这样一些毫无内容的抽象概念。在这个基础上进一步抽象化、精神化、神秘化，就成了柏拉图的‘理念论’。”自然主义的宇宙论应用同样的逻各斯，它构成了我们在客观世界与我们的梦幻之间进行常识性对比的基础。宇宙论寻求在世界中发现规律性、规律与秩序。在赫拉克里特看来，我们不能拒绝这一规律性的要求，除非我们也拒绝我们对一个外在客观世界的常识概念化。自然主义宇宙论的有些主张显然与经验和观察相冲突。但是这一冲突的外表是使人误入歧途的，并且只欺骗那些有着‘野蛮灵魂’的人，那些拒绝应用批判性理智于他们