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1、2008年4月今日南国NO.4,2008(总第88期)THESOUTHOFCHINATODAY(Cumulatively,NO.88)国内外安乐死立法现状初探葛国曙(苏州大学管理学院,江苏苏州215123)[摘要]安乐死是一个备受争议的话题,人们对其利弊各有观点,各国法律界对其也有不同的限定。文章尝试列举西方诸多国家对安乐死立法的现状,并从道德等多个方面指出中国实现安乐死立法的困境。[关键词]安乐死;立法现状;刑法;困境[中图分类号]DF6[文献标识码]A[文章编号]1673-1190(2008)04-0187-02公法与私法的划分是大陆法系国家一、安乐死
2、的内涵对法律的传统分类,安乐死问题的产生,三、国内外安乐死立法情况是由于公法与私法价值取向的差异而带据我国学者考证,在唐朝中期有些来的公权与私权的紧张对立,在私权上(一)国外安乐死的立法及其刑法理老年人,当自己身体状况每况愈下的时被肯定的方面可能会在公法范围内受到论基础候,就自行去往坟墓安乐而死。他们往往质疑。从私法的角度来看,安乐死应否合在西方“安乐死”也是一个有着悠久不吃不喝等待死亡,被动的采用安乐死。法化的问题也就是生命权可否放弃的问历史的话题,近代大规模的安乐死运动由此,我们可以看出安乐死在古代就有题。很多国家的宪法中也将生命权作为是在二次大战后才
3、兴起的。自上世纪50出现。国际对安乐死概念作出明确规定人的基本权利加以规定。生命权的基本年代起,西方一些法律理念先进的国家的法律很少,存在很多争议。理论界一直内涵就是人寻求一切办法来维护生命、开始尝试为安乐死立法。实际上,对安乐认为,“安乐死”(Euthanasia)一词源于希提升生命,甚至国家都负有责任来帮助死问题的争论,其内在核心仍然是“该不腊文,原意为“快乐的死亡”,现在则是指生存,因而生命权与安乐死权在内涵上该非犯罪化、合法化”和“如何非犯罪化、基于受到无法医治的疾病所引起的激烈有所冲突。而且我国以前更多强调个体合法化”这两个方面的问题。1976年
4、9的痛苦,且处于濒临死亡状态的患者的生命的国家与社会意义,因而不承认个月30日,美国加利福尼亚州颁布了人类L意思,为了除去其肉体的痛苦而使其死体生命的独立自主性,反对生命的自我历史上第一个有关安乐死的法案——EG亡的措施。部分学者认为,有广义的和狭处决。马克思主义人权观认为,法律在承《自然死亡法》,首次为被动安乐死的实A义的安乐死之分。最广义的安乐死,泛指认人享有生命权利的同时,也应该承认施确定合法地位,揭开了人类安乐死立LS一切让死期临近的人安详、无痛苦地迎人享有选择死的权利。每个人都有决定法的序幕。该法案规定:晚期不治之症患CIE接死亡到来的措施。狭义
5、的安乐死则指自己生和死的权利。如果说生是人的一者可以签署一项对医生的指令,指令医N让绝症重病患者无痛苦地死亡,一般包项基本权利,那么死应该也是人的一项生撤销维持其生命的措施,听任其自然CE括医疗人员提供帮助的安乐死,和患者基本权利。人有了死亡的权利,就可以对死亡。这部法律的规定实际上是让医生R自己采取的安乐死两种形式,法律上和安乐死做出要求或承诺,对自己的死亡在治疗绝症患者时主动地实行放弃治疗ES理论界大部分探讨的是由医护人员对不方式做出选择。安乐死目的就是消除或的手段。目前在美国40多个州制订了类E堪忍受的病痛折磨的患者采取缩短其生减轻死亡时的痛苦,是以
6、缩短自己的寿似的自然死亡法。然而,直到目前,在全AR命的措施的安乐死行为。日本学者曾根命为代价,而在选择继续生存的情况下美的50个州,任何形式的主动安乐死都CH威彦在其著作中将安乐死分为四种:“不是以忍受剧烈的肉体疼痛为代价。安乐被视为非法。世界上大部分国家对消极缩短生命的纯粹安乐死;具有缩短生命死并不具有社会危害性,按照刑法学上安乐死没有异议,而对积极安乐死往往危险的间接安乐死(治疗型安乐死);不作因果关系的观点,没有危害社会的行为,持反对态度。法为的消极安乐死;通过缩短生命的手段,也就谈不上危害社会的结果。因此,安乐在法律上,日本刑法第202条规定,学
7、研在自然的死期来临之前,让被害人提前死不具有刑事违法性。海德格尔说:“人教唆或帮助他人自杀,或者接受他人嘱究死亡的积极安乐死。”是面向死亡的存有”,“死亡是此在本身托或者得到他人同意而杀死他人的,处向来不得不承担下来的存在可能性”,正6个月以上7年以下的徒刑或者监禁。二、安乐死与人权是死亡的不可避免,才使得每个活在当根据这一条规定,安乐死从外观上观察,下的生命更显得宝贵。具备该条的构成要件该当性。但在理论[作者简介]葛国曙(1985-),男,江苏盐城人,苏州大学管理学院社会医学与卫生事业管理专业2007级研究生,研究方向:卫生事业管理。THESOUTHOF
8、CHINATODAY2008.04今日南国187中,对于认为安乐死
