哲学概论-正文.ppt

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1、哲学概论第一讲：哲学的缘起荷尔德林：如何开端便如何保持。哲学概论一、思想的渊源雅斯贝斯：轴心时代。从孔子到荷马：述而不作。海德格尔：语言是存在的家园。原始经验：回到二元分立之前。从“万物有灵”到“奥林匹斯诸神”。哲学概论二、存在论问题巴门尼德：无中不能生有。哲学概论1、世界本原问题（前存在论）泰利士：水是万物的始基。成长史：孩子的问题“我从哪里来？”亚里士多德的诠释：水的感性特征。黑格尔的诠释：初民面水起誓。世界本原问题：原初的根据是一种信念。哲学概论黑格尔《哲学史讲演录》（水是原则）哲学是从这个命题开始的，因为藉着这个命题，才意识到“一”是本

2、质、真实、唯一自在自为的存在体。在这里发生了一种对我们感官知觉的离弃，一种对直接存在者的离弃——一种从这种直接存在的退却。希腊人曾把太阳、山岳、河流等等看成独立的权威，当作神灵崇拜，凭着想象把它们提高到能够活动、运动、具有意识、意志……有了那个命题……因此确定了只有一个“普遍”，亦即普遍的自在自为的存在体——这是单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有“一”的那种思想。哲学概论2、世界本原问题的终结赫拉克利特：无物常驻，一切皆流。成长史：变化为什么令孩子感到惊奇？黑格尔的诠释：“变化”是最早的思辨范畴。马克思：真正的历史在于“变更”。世界本原问题的

3、终结：前存在论。哲学概论黑格尔《哲学史讲演录》有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变……所以全、绝对应规定为变。在赫拉克利特那里我们看见说出了无限本身，或说出了无限的概念、本质：无限或绝对的存在是对立的统一——即一般对立的统一，纯粹对立的统一，有与无的统一。赫拉克利特不能说本质是空气或水之类的东西，因为它们自身不是过程。而火是过程。（真理是一个过程。）哲学概论对应关系图表赫拉克利特作为“环节”作为“完成”河流—水流—活火变（一）—感性形态（多）—过程本质—现存—全体（现实）哲学概论3、存在论问题巴门尼德：存在者是存在的，不存在者是不存在

4、的。能存在者和能思维者是同一的。成长史：为什么命名意味着“懂事”？巴门尼德：“这是A”，存在的根据既不在“这”（直接的感性确定性），也不在“A”（观念、符号），而在将二者关联起来的强力“是”。黑格尔的领会方式：存在的根据在“思维”中。巴门尼德建立了存在论的第一个样式。存在论：存在是一种对关联的领会。哲学概论海德格尔《形而上学导论》“为什么在者在而无反倒不在？”这种询问则意味着，通过澄清所要询问的东西去冒险探究和穷尽在这一问题中不可穷尽的东西。哪里出现了这样的活动，哪里就有哲学。问出在者之外去，就是形而上学。一切非无者都落入这个问题，甚至最后包括

5、无本身，这并不因为由于我们谈到它，它就成了某物，成为在者，而是因为它“是”无。这一发问是一种令存在绽开又持留的强力，它要求不驻足于任何特定的存在者，而劈头追问“在者整体本身”。哲学概论马克思《1844手稿》一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的即物质的本质力量的存在物，既拥有他的本质的现实的、自然的对象，他的自我外化又设定一个现实的、但以外在性的形式表现出来的因而不从属于他的本质并且凌驾其上的对象世界，这是十分自然的……同样明显的是，自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性，只是抽象物，而不是现实的物……物性因此对自我意识说来决不是什么独立的

6、、实质的东西，而只是纯粹的创造物，是自我意识设定的东西，这个被设定的东西并不证实自己，而只是证实设定这一行动，这一行动在一瞬间把自己的能力作为产物固定下来，使它表面上具有独立的、现实的本质的作用——但仍然只是一瞬间。哲学概论第二讲：知识论路向柏拉图：知识就是一种回忆。哲学概论三、知识论路向柏拉图：知识是一种回忆。哲学概论1、知识论的发生智者派和苏格拉底的对立。哲学概论A智者派智者派（普罗泰戈拉）：人是万物的尺度。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。智者派：将经验中得来的片面的道理上升为普遍的法则。注重教化，背负责任。其教化方式主要为“演讲术”

7、和“论辩术”。黑格尔的领会方式：思想具有内容（肯定）；“人”是“个人”（否定）。知识论的发生：经验是最初的尺度。哲学概论黑格尔《哲学史讲演录》智者派是从根据出发进行理智推论的教师，他们是处在反思的阶段。这种教育所采取的方式，是通过表象和例证，引起人们注意那按照他们自己的经验、心情等等所认为正当的东西；用这样的方式，从特殊过渡到普遍。……智者们之倒向片面的原则，这是由于当时的希腊文化还没有到达这样的一个时候，还不能从思维的意识本身中建立最后的原则，从而以某种确定的东西作为根据。（二/18）哲学概论B苏格拉底苏格拉底：自知自己无知。成长史：最初的叛

8、逆来自对经验的反思。苏格拉底：经验中得来的道理不具有普遍性。黑格尔的领会方式：本质是普遍的“我”，意识在它自己所在的地方就是自由（肯定）；普遍的消极因