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1、第46卷第1期北京大学学报(哲学社会科学版)Vol.46,No.12009年1月JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Jan.2009读庄子《齐物论》的疑惑及其解析陈怡(东南大学电气工程系,南京211189)摘要:文章谈了读庄子《齐物论》的一些疑惑及其解析,例如:如何理解《齐物论》的主旨和重点;如何理解“三籁”“、两行”“、天地一指,万物一马”和“以明”;如何理解《逍遥游》中的“小大之辩”和《齐物论》中“万物齐一”观之间的矛盾等。最后,谈了读《庄子》的一点建议:先
2、读寓言,再读“内篇”“;内篇”中,最值得将《逍遥游》和《齐物论》比照而读,以培养锻炼自己的形象思维和抽象思维能力。关键词:齐物论;疑惑;解析中图分类号:B22315文献标识码:A文章编号:100025919(2009)0120028209读《庄》者,往往对《齐物论》怀有一种敬畏之次:齐彼是;齐是非;齐物我;齐生死。⋯⋯可见,心,因其太深奥了,从而读后会产生很多疑惑。下‘齐物’之论表现了庄周对现实之物质世界的强烈面谈一些自己的疑惑及其解析。而彻底的怀疑,⋯⋯公开、鲜明地挑起了不可知论的旗帜。”③这段话是其对《齐物论》内涵的解析。一、对
3、篇名“齐物论”的疑惑和解析对这种解析,我既赞同,又不赞同。赞同的是,庄对篇名“齐物论”的解析是多样的:齐的是子在《齐物论》中确实表现了他的相对主义认识“物”还是“论”,抑或既“齐物”又“齐论”?据中山论,也确实可分为四个层次:齐彼是,齐是非,齐物大学陈少明教授在《〈齐物论〉及其影响》①一书中我,齐生死。并且还可将其分为齐“物论”和“齐引杨柳桥先生的举证,早期的《庄子》研究者多认物”两部分:齐彼是(即齐彼此)和齐是非是“齐为,齐的是“物”,即将“齐物”连读。如左思《魏都论”;齐物我和齐生死则是“齐物”。顺便提及,由赋》中刘逵注“:庄子
4、有‘齐物’之论。”刘勰《文心雕这段话可见,作者认为,齐生死是庄子相对主义认龙·论说》“:庄周‘齐物’,以论为名。”但宋以后,有识论的最高层次。我个人则认为,生命哲学是庄人主张“物论”连读,认为庄子齐的是“物论”,即对子哲学的主要组成部分,而对生死的超越又是庄子生命哲学中最精彩的部分。但是《,齐物论》所物的看法。如王应麟《困学记闻》说“:庄子‘齐物表达的是否就仅仅只是不可知论?我认为《,齐物论’,非欲齐物也,盖谓物论之难齐也。”后来有学论》所表达的主题,仍如《逍遥游》一样,是一种超者认为,庄子的《齐物论》齐的既是“物”也是“物越的精神
5、:超越彼此,超越是非,超越物我,超越生论”。如山东社会科学研究院研究员谢祥皓先生死。而且我还进一步认为,超越的思想是全部《庄在《庄子导读》一书中的观点是“:‘齐物’实为‘齐子》一以贯之的思想,所以我将《庄子》哲学称为论’之根基‘,齐论’则是‘齐物’的必然结论,二者“超越哲学”。当然,和《逍遥游》有所不同,在《齐无须分离。”②物论》中,庄子是从认识论的视角加以阐释的,具谢祥皓先生还说“:庄周在《齐物论》中所表现有更为浓厚的哲学意味,更为深刻,更为彻底,所的相对主义的认识论,其特点就在于,它既系统、以读起来更加困难,但却是解析庄子的关键
6、。我全面,又坚决、彻底。细言之,可略分以下四个层收稿日期:2008210212作者简介:陈怡,男,湖南省武汉市人,东南大学电气工程系教授。①陈少明《:齐物论及其影响》,北京:北京大学出版社2004年版,第17页。②谢祥皓《:庄子导读》,北京:中国国际广播出版社,2008年版,第150页。③同上书,第65页。第1期陈怡:读庄子《齐物论》的疑惑及其解析29认为,庄子正是有了这样的认识论,才能呈现出真天下而似不自己,化贷万物而民弗恃”《;天道》中正的“逍遥游”。在这样的认识论中,既有相对主的“知天乐者,其生也天行,其死也物化”“、白之义,
7、也有辩证法;既有唯心,也有唯物;既有理性思相视,眸子不运而风化”《;知北游》中的“古之人,维,也有形象思维,而不仅仅是虚无的、消极的不外化而内不化;今之人,内化而外不化”;还有“杂可知论。篇”《寓言》中的“孔子行年六十而六十化”《;天下》中的“应于化而解于物”等。我认为,注意到这一二、对《齐物论》重点的疑惑和解析点,仔细体会其内涵,对理解“齐物论”以及整个通观《齐物论》全文,我认为,其要表达的最主《庄子》都是有益的。因为“化”就是“逍遥”的另一要观点既不是“齐物”,也不是“齐论”,而是全文最种表达方式:只有进入了“化境”,才是真正的
8、“逍后的一句话“:此之谓物化”。这既是“点睛之笔”,遥”。无怪王蒙先生在他的《我的人生哲学》一书也是“神来之笔”。“物化”即万物的变化,包括自中说,人生的最高境界就是达到一种化境。我赞身的变化和相互之间的变化。正是因为万物均在同这种说
