谈“宠辱不惊”

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1、谈“宠辱不惊”宠辱不惊还是宠辱若惊，这是一个值得讨论的话题。宠辱不惊，这已经成为国人的一个精神境界与修炼的标准。一个叫做刀枪不入，一个叫做宠辱不惊，这就叫做“金刚不坏之身”，这既是武侠的也是士人的理想。当然问题也要看是什么事，如果是原则问题，如果是面对大是大非的考验，那就要讲可杀不可辱了。偏偏在我们的日常生活中，在我们的人际交往特别是社会生活中，每天都有无数的小小的却也是令人困惑的宠辱，有各种身外之物的令人高兴与不高兴、合理与不合理。对于某些小心眼的人，座位的排列、发言的前后、文字的版面、一个小道消息的传来，都会给你或宠或辱，或惊或狂或怒。这与我们的生活方式、历史

2、条件与价值观念有关。我们自身的宠辱有时候太多的依赖于外界对你的态度与评价，依赖与一些无聊的细节。而对外界的态度与评价，你不可能要求它太有准头，人们对它不应该期望过高。某些历史的过程中，一宠一辱，座上客与阶下囚的距离只有一厘米、一瞬间。祸福吉凶，瞬息万变。有时没等你弄明白，宠就发生了，或者辱就扣下来了。你还是你，而一宠一辱，一誉一毁，相距何止十万八千里？我们自己也闹不清楚到底是怎么了。外人也罢，某个集团势力也罢，社会也罢，世界也罢，对你的反应，往往不是按照你的真实情况而是按照他们的想象与需要，他们对你的想象与他们的需要恰恰一致了，于是铺天盖地之荣誉会在一个早上自天而

3、降。同样，如果你得表现恰恰不能满足他们的想象与需要，再加上俗人难免的嫉妒啦谗言啦，以及你不可能不正视的个人确有的缺失不足的影响，于是外界对你的反应会瞬间一落千丈，荣极易变为辱，誉极易变为毁。外界的镜头可能放大，可能缩小，可能变形，可能扭曲。可能是毁誉无定、宠辱无端，也可能是事出有因、查无实据。谁让你自己不可能做到百分之百地无懈可击呢？如果再一惊一乍，那我们还活不活了呢？只是几乎没有人能做到丝毫不为这一宠一辱或一辱一宠所刺激。我多么希望自己能够做到永远快乐、永远镇定、永远坚强、永远稳如泰山啊。然而不是的，我会感到晦气，我会感到恐惧，我会感到莫名其妙，我会感到哭笑不得

4、，我会焦虑、失眠、愤愤不平。人都是喜宠惧辱的，都是求荣避耻的。做不到也罢，只知道一个老子，知道一个宠辱无惊，知道有个人之大患在有吾身的说法。知道与压根不知道这样的理念，是不同的。有一个这样的标杆，与完全没有标杆，是不同的。我会想方设法去理解已经发生和仍然可能发生的一切，我回忆宠辱不惊作为自己的修养目标、心理调节目标。我会从一惊大惊转变到少惊，最后终于做到基本无惊。做不到也要努力做，努力去接近这样的目标。其实宠辱不惊是一个改动后的成语，原文是：宠辱无惊，贵大患若身，意思就是遇到好事或者坏事，收到抬举或者侮辱，人都会很受刺激很激动，原因就是处在太看重自身上了。只是我觉

5、得，把宠辱若惊说成是由于大患若身，理论上很有说服力，实际操作上太难办。这个理论这个提法过于彻底了，太彻底了反而脱离了生活与实际。人只要活着，就不可能那样彻底。自身的存在与被关注是一个客观事实，耶稣上十字架之所以感人，因为他的肉身承受了太多的痛苦；江姐之受酷刑而坚贞不屈，也因为有她的肉身的承担格外令人肃然起敬。如果没有了自身，既没有壮烈也没有苟且，既没有叛徒也没有英雄了。这在活着与没有时却知觉的情况下很难做到。那么怎样才能宠辱少惊一点？第一，要把个人得失看得淡一点，及无吾身虽然难以做到，及淡一点吾身，不要死盯着个人，心里装点大事正事，至少分散一下那点为自己打的算盘，

6、这是不难做到的。这也是人格的一个理想，叫做大大减少自己的那点低级趣味。第二，要有远见，看到宠辱之后还会有转机，有发展变化，三十年河东三十年河西。第三，要有眼光，知道宠过分了，会起客观上的辱的效果；辱过分了，结果只能给你加分。第四，最最主要的是要有对自己的信心。宠辱是外界加给你的，精神境界与精神能力则只决定于自己，它们只属于你。只要自己不垮，谁也无法从精神上摧垮你，除非是肉体消灭，谁也不能把你怎么样。我们能做的是从长计较与从大处计较。一时的荣辱，事后观察起来也许相当可笑；一时的顺利或挫折，从远处一看也许适为相反。我们的滔滔不绝，我们的连连获利，或许正埋伏着偌大的危机

7、险峻，也许正在送我们下十八层地狱。至少，我们的侥幸得宠，很容易成为他人与历史的笑料。在不顺利的时候，在受辱的时候，我们应该保持沉稳，应该保持干净。我们应该保持自我控制，完全可能由于成功的自我控制而终于堂堂正正，站稳脚跟。即使我们收到了不公正的待遇，我们也应该有信心战胜宵小，感动他人。我们应该有信心铩羽后还会展翅，有所作为。我们应该有信心自得其乐，人莫予毒，照样明朗健康快乐有为。我们应该无所求，无欲则刚。对荣对誉，不妨一笑，更好的选择是及时忘记，忘得越快越好。如此，也就没有谁能够伤害我们侮辱我们。从某种意义上来讲，辱其实都是自取其辱。我们斤斤计较，我们追求利益，我们

8、攀龙附凤，