宠辱不惊是一种境界.doc

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1、宠辱不惊是一种境界 宠辱不惊是一种境界，说起来轻松，可是真的要进入这种境界却不容易。从县城到某山区镇的水泥硬底化公路终于开通，凡是走过那段路的人皆大欢喜。之前那段路也实在是太难走了，弯弯曲曲、坑坑洼洼的，30公里泥土路，却耗费了我们1/4天的时间，令人感到惬意。但是有一点值得庆幸，就是多年来没有听说发生过车祸，因为司机们一旦走上这段路，个个精神抖擞，没有谁不打醒十二分精神的。如今路修好了，自然很高兴。遗憾的是，高兴之余却频频传来了不幸的消息：新路通车不足三个月就发生了六宗车祸，死伤了二三十个人。我并不认为修了新路有什么不好，我要说的是，司机在平坦的道路上行驶时更要讲究修身养性的火

2、候。因此，公路设计者会在一段笔直平坦道路后刻意设计适当的弯道，目的就在于提醒司机要保持行车的警觉性。人生也一样，谁不希望自己脚下的道路笔直平坦，谁不希望有更多的鲜花和掌声？然而，到头来又有几人能够如愿？其实，老是走在平坦道路上的人，是无法登上山顶的，也就终生无缘欣赏得到“无限风光在险峰”的胜景。人生总会有不尽人意的时候，因此，在“人生得意须尽欢”的时候，大可不必盛气凌人，过于张狂，不妨在心中设计上一个“弯道”，警醒自己。遭遇失意，也不必沮丧；就算受到挫折或失败，也要坦然面对，查找原因，反思教训，振作精神，寻求突破。自古英雄多磨难，历史上任何一个伟人都是在几起几落中越挫越勇，最终登

3、上了人生的巅峰。对此，早在春秋战国时期的孟子就作了富于哲理的阐释：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”（《孟子·告子下》）是的，思想的成熟、事业上的成功与人生的磨难密切相关，机遇往往伴着挫折同行。只有在挫折中保持着清醒、睿智，没被失败的情绪所左右，才有可能抓住机遇，赢得成功。然而，凡事都有一个“度”的问题，好走极端，往往会适得其反。比如，趋利避害是人的本能，追求功名利禄于正常人而言本也无可厚非，但是，如果让荣辱得失成了前行的羁绊、思想的负累，快乐会被摈弃在幸福

4、的门外，情绪会爆破出荒地的黑洞。最终得到的可能是可悲的结局。北宋时，宰相王旦有个马车夫为他赶了五年马车，服役期满后向他告辞回乡，王旦竟然不认识他了。等马车夫转身走时，王旦却立即叫出了车夫的名字，并念他五年来忠于职守、赶车勤劳，给了他丰厚的赏赐。原来王旦只熟悉他的背影，平日里，这个马车夫只顾埋头赶车，正面也不露一个，以至王旦见到他的脸时反而不认识了。在现代人看来，这个马车夫“呆”得可以，在宰相府工作了五年，竟然不在相爷面前露过脸！他要是有今人百分之一的“精明度”，定能捞个一官半职或者成了大腕什么的。他没有谋得官职，也没能成为富翁，但他却为我们诠释了什么是“宠辱不惊”。“宠辱不惊”是

5、一种境界，说起来容易做起来难。苏轼曾把“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的人称之为“大丈夫”，可见，我等凡夫俗子要磨练到“不以物喜，不以己悲”这样的境界的确不易。因为不易，所以时时仰视“宠辱不惊”；因为不易，才需要以“纵横自有凌云志，浮沉不失平常心”为座右铭，校正人生坐标。孔子曾经说过，芝兰生于深林，不以无人知晓而不芬。有时，不妨甘于做一个台下人，多一点平和心气，反而会有多一些平凡人的快乐和内心的宁静。这时，你也许会突然发现，生命的最宝贵的时光不属于取得成功、得到鲜花和掌声的时候，而是属于真正淡漠喝彩、享受平凡的日子。世事有时真的说不清，目的性越强，越想得到的东西，偏偏越不容易得

6、到。心理学家曾做过被称之为“目的颤抖”的实验：在给绣花针孔穿线时，越是全神贯注地努力，你的手就抖动得越厉害，线就越不容易穿入。对此，睿智的庄子也有过“外重者内拙”的说法，当一个博弈者用瓦盆作赌注的时候，他的技艺可以发挥得十分出色；而当他拿黄金作赌注时则往往会大失水准。现实生活中，这样的事情不知发生过多少次了。物极必反说的也是这个理吧。一直很喜欢《幽窗小记》中的这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。　　现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什

7、么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。　　失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象