建 从救恩看信仰

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1、经文：以弗所书：2:8-10从救恩看信仰一特殊的恩典—救恩二从救恩看侍奉与动机三从救恩看苦难与永恒黄陈建2014-8-22晚正文：这在系统神学当中属于救恩论的范畴。我们先来了解一下什么是救恩。救恩是神藉着特殊启示所带来的特殊恩典。在神的工作当中，有3个工作是最大的。创造之工，救赎之工，启示之工。若没有创造，除了造物主本身，一切都不存在。若没有救赎，罪就不得赦免。若没有启示，就不能认识真理。所以创造之工是一切被造之物的开始，若没有创造，就谈不上救赎和启示。若没有救赎，创造者与被造者之间就存在罪的隔阂

2、，就谈不上启示的必要性。若没有启示之工，人就没有办法明白创造和救赎。所以这三个工作是非常重要和必要的。我们现在来重点关注救赎之工。从神的工作上来看，在救赎之工上，圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。正如彼得前书1:19-20神在创世以前就预备了无瑕疵无玷污的羔羊，又如以弗所书1:4所讲的，神在创立世界以前，便在基督里拣选了我们。所以预备救恩之后，藉着基督在十字架上为罪人做了代替性的受死，便成全了救恩。并且基督第三日死而复活，便将救恩的果效带出，给罪人得胜的盼望。然后救恩藉着圣灵的能力施行给每

3、个属于基督的教会。所以谁是基督徒呢，彼得前书1:2就是照父的先见被拣选，藉着圣灵得以成圣，以致顺服基督，又蒙他宝血所撒的人。所以一个人成为基督徒，竟然圣父圣子圣灵三位一体的神的三个位格都在做工，这是何等大的恩典。那么圣子成全的救恩是怎样藉着圣灵施行在基督徒的身上的呢？我们先要了解一下蒙召悔改得救重生称义成圣得胜得荣耀这些神学名词之间的关系。如果神拣选了一个人领受救恩，必定在这个人还活着的时候藉着圣灵的能力让他归入基督的名下。而这个工作就是圣灵对人的呼召。蒙召分为内召和外召。内召是指听完福音之后真正

4、地相信耶稣，外召是指听完福音之后并没有真正地相信。为什么在布道大会有的人听道没发生生命的变化，有的人听道扎到内心的深处愿意归入基督的名下？虽然同一场布道大会，有的人是外召，有的人是内召。只有内召的人才真正地从圣灵那里领受了救恩。当一个人被圣灵呼召之后，他便从道当中产生信仰。因为信道是从听道来的，听到是从基督的话来的（罗马书10:17）。当一个人产生信仰之后，就开始为罪为义为审判自己责备自己（约翰福音16:8），就表明这个人已经得救了。所以得救必定是在真道上产生果效。这根本原因在于神的恩典。所以得救

5、本乎恩。那后面因着信是什么意思呢？这个因不是因为的意思，而是藉着的意思。藉着信心而得救。信心如同乞丐手中的破碗，去接主人的施舍。当碗越大的时候，接到的施舍也越多。所以说信心只不过是盛载恩典的器皿，是人回应神的一个工具。就连信心的本身也是神所赐予的。所以因信称义不是因为自己的信心称义，而是藉着信心所领受的救恩而称义。称义是什么意思呢？这原本是律法什么的词。在世俗法庭当中，当一个人认罪，就被判刑。唯独在基督里认罪反被赦罪，被算为义，宣告无罪。这便是救恩所带来的果效，这就是称义，被算为义，宣告无罪释放。

6、称义就是地位上面的改变。原本是伏在罪的权势之下，如今却归入义的名下，原本是罪的奴仆，现今却成为神的儿女。在地位上发生了本质的变化。而在生命上面发生本质变化的叫做重生。重生是指藉着圣灵的能力将道的种子撒在罪人的心中，让罪人的生命发生本质性的变化。如同哥林多前书3:6所讲的保罗栽种了亚波罗浇灌了惟有神叫他生长。所以重生不在乎人只在乎叫灵命生长的神，完全是神的恩典。所以不要认为悔改带来重生。而是重生之后才会真正悔改。真正的悔改是重生之后的表现，重生之前悔而不改。所以顺序是人听完道后圣灵将道扎根在人的心中

7、，使人重生，然后人才会真正的悔改。所以什么是重生呢？就是从水和圣灵生的。这水就是生命之道，这圣灵就是那位将道深入人心的施行救恩的圣灵。所以不要认为所有自称信耶稣的就重生了。往往会错误解释口里认耶稣为主心里信神叫他从死里复活就必得救（10:9）这段经文，当保罗讲这句话的时候，知道是什么历史背景吗？当时罗马帝国如果有人敢自称只信耶稣不去把罗马帝国的皇帝当成神来拜就是要杀头的。所以这种信仰是要付上生命作为代价的。只有重生之后的人才会宁可丢弃性命也不愿丢弃信仰。所以往往教会在患难当中，有质缺少量，在安稳当

8、中有量缺少质。只不过是我们还没机会遇到逼迫，如果真遇到了，有没有重生就一目了然。一个真正重生的人，必定痛恨罪恶，不故意犯罪，敢于为真理做见证。所以重生之后的人可能会软弱但不可能悖道。那些悖道的人可能先前蒙了光照，尝过天恩的滋味又与圣灵又份并尝过善道的滋味觉悟来世的全能（希伯来书6:4-5），但并未重生，比如说犹大。犹大之所以能成为十二使徒，是由于圣父的拣选基督的呼召圣灵的引导，他整天和耶稣生活在一起，必定蒙了光照尝过天恩的滋味，又奉耶稣的名赶鬼，必定靠着圣灵的能力，整日听耶稣讲道看