宗族制度控制与社会秩序

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1、.....宗族制度控制与社会秩序——以清代徽州宗族社会为中心的考察张金俊2012-7-2816:41:03　　来源：《天府新论》(成都)2010年5期第134～138页　　【作者简介】张金俊，安徽师范大学社会学院讲师，中国人民大学社会学系博士研究生，主要研究方向为社会政策与社会发展、环境社会学。北京100872　　【内容提要】不同的社会状态下社会秩序性质各异，但它们在当时的历史和社会条件下都起到了稳定社会的作用。在中国古代封闭的乡村社会中，宗法关系支撑着一个稳定的社会结构。宗族组织作为控制主体，其

2、存在的必要前提是其自身的合法性。聚族而居的宗族组织作为乡村社会的控制系统而长期存在。中国历代封建统治者基本上都是利用宗族组织实现对乡村社会的控制，稳定乡村社会的秩序。清代族权的政权化倾向使得宗族组织获得了控制主体的合法性地位。徽州宗族组织通过族权控制和宗族法控制，成功地实施了对乡村社会的有序控制。　　【关键词】清代/宗族/徽州宗族/制度控制/社会秩序　［中图分类号］K249［文献标识码］A［文章编号］1004－0633（2010）05－134－05　　一、选题缘起　　刘少杰把社会秩序界定为社会生活

3、相对稳定而协调的存在状态，认为社会学自诞生之初就把社会秩序作为自己的核心问题和根本追求。[1]从“霍布斯秩序问题”伊始，秩序何以可能的问题一直成为社会思想家关注和研究的重要议题。在社会学领域，从孔德、涂尔干、马克斯·韦伯到帕森斯、默顿、亚历山大等，无不把社会秩序纳入到自己关于社会生活和道德生活的研究之中。在不同的社会状态下，社会秩序虽然性质各异，但它们在当时特定的历史和社会条件下，都在某种程度上使国家层面的大社会和民间层面的小社会得以稳固和发展。本文主要考察这样几个问题，在中国古代封闭的学习参考.

4、....乡村社会中，宗族社会秩序何以可能？宗族组织为何会成为社会秩序得以可能的重要承载主体？宗族社会秩序的本质是什么？本文基于社会控制中制度控制的视角，从国家与社会的关系出发，试图对这些问题做出回答。　冯尔康指出，宗族是由男性血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下，共同组成的社会群体组织。[2]费孝通认为，中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。[3]国家政权对宗族组织的认同与否对宗族的生存和发展起着关键作用。一般来说，如果宗族组织内部自我约束力强，与国家政权融合度深，

5、政府控制能力强的地方，宗族社会的秩序总体上呈良性化发展。在很长的历史时期内，由于国家政权的扶植，宗族现象成为中国传统社会形态的重要组成部分。宗族制度构成了传统社会正统价值体系、政治制度的基础。[4]在较为封闭的古代乡村社会中，宗法关系支撑着一个稳定的社会结构。对于传统社会的绝大多数中国人而言，宗族关系是人生中最主要的社会关系，一个人的生、养、病、死，生前的婚姻嫁娶、择业谋生，身后的祭葬承嗣等等人生基本问题，大约没有能脱离与宗族的关系的。[5]因而，了解和研究宗族与社会秩序，不仅有助于理解中国传统社

6、会伦理本位的秩序特征，而且可以丰富和拓展社会学关于中国社会秩序的研究内容。　　二、宗族制度控制的主体合法性　　控制主体之所以存在，源于其自身的合法性。宗族组织作为古代乡村社会的控制主体，从其形成之初就始终将自身的合法性作为一个重要的问题来解决。其合法性源于国家政权的认可。宗族组织控制主体一旦丧失了合法性基础，即与国家政权相分离，就会面临合法性危机，遭到国家政权的沉重打击。在中国传统社会，社会的基本经济要素是个体小农经济，利用族权将分散的个体农民组织起来进行控制，比起单纯依靠地方政权的控制力量更为奏

7、效。与个体家庭相比，学习参考.....宗族组织在促进传统农业经济的发展，适应复杂多变的社会政治环境方面，具有更多的优势。利用族权进行统治成为中国封建政治的一个重要特点。[6]西周宗法制度下，族权与政权完全合一。秦汉时期，国家政权与族权渐趋分离，族权受到诸多方面的约制。宋代以后，宗族制度日趋完善。明代中叶以后，国家政权对地方社会的影响和控制力逐渐加强。明清两代中央政府设置了里甲制和保甲制，作为控制乡村社会的基层组织。里甲的目的是防丁口之脱漏，保赋役之平均，催一里之钱粮，注重的是赋役的催办。保甲组织通

8、过系统的人口登记和相互监视来监督和控制地方居民，履行地方治安职能。作为乡村社会控制系统的保甲制度，组织结构整齐规范。十进制的户、牌、甲、保的编制单位，虽然有助于统治者对分散居住的村民丁口进行全面掌管，但并不等于这一制度的实际推行。王先明指出，在自给自足的自然经济状况下，乡村社会呈现出高度分散聚居与闭守隔离状态，根本无法按照十进制的保甲系统统一整合村民丁口之行为。[7]保甲制以地缘为基础，而宗族有地缘和血缘的双重基础，因而保甲的编制有相当部分与宗族的房支重合。这说明，保甲制和里甲制的