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1、.....四川大学学报哲学杜会科学版。年第翻儒学对日本企业文化的影响—兼论传统文化与现代化建设的关系贾顺先儒学与现代化的关系问题,可以说是中国近百年历史中,争论最大的一个问题。前几年高喊“全方位移植西方文化”,“整体性否定中国传统文化”,成为一种“时髦”的语言。可是科学终应该以事实为根据,单靠激情与冲动,是无法推动我国社会和历史前进的。为了尊重科学与历史的事实,使我们不得不通过中外的历史,来考察作为中国传统文化主流的播学,与日本的企业文化和我们目前现代化建设的关系问题。儒学与日本现代的企业文化公元年,朝鲜百济国博士王仁赴日,献给日本应神夭皇《论语》十卷和欢千字文》一卷。随
2、后儒学的经典《周礼》、《礼记》、《尚书》、《易经》、《诗经》、《孝经公、《左传》等随着日本派来中国的使者、留学生和僧人便大量地传入日本,与日本原有的神道和中国传入的佛教,同为日本社会的统治思想。世纪理学传入日本后,到德川幕府的名时,经藤原惺窝一年、林罗山一年等学者的大力宣传,宋明理学中的朱子学,遂成为日本封建武士阶级的意识形态。日本的思想家们,将中国的儒学与日本的传统思想相结合,提出了“和魂汉才”这个口号。到世纪,日本的商业逐渐发展起来,当时三都之一的大阪成了日本的商业贸易中心,有“大阪富庶雄于天下”之说。由于大批商人集中在大阪,遂形成了一股政治力量。他们凭借自己拥有的财
3、富,要求改变其饭下的“叮人”地位,和建立一种代表其利益的世界观和道德的学说,在这种前提下,大阪朱子学派产生了。大阪朱子学派代表人物五井持轩一年,中井履轩一舰贫年等人,从儒学世界观出发,认为“叮人”采用正当经营的方法所获之利就是义,商人之利就象武士的傣禄和农民耕种所得的米粮一样,都是合于义的利永田广光《日本哲学思想史》页,以此来论证“叮人”获利是正当的。他们依据儒学伦理确立了大阪“叮人”的商业道德,即守信、自律、节俭、储蓄、敢于创新等,为日本史上的明治维新和近代工业社会的发展,起了思想、舆论上的一定推动作用。松下电器公司的创始人松下幸之枷被称为典型的介大阪商人”,就是他能代
4、表大阪这种精神所获得的赞誉。杯日本近代企业之父”涩泽荣一一。,是日本近代工商企业管理的著名人物,他用自己毕生的经验,写了一本名为《论语与算盘》的书。他指出《论语》中的‘幽思想,可以用于现代工商企业的管理。他认为《论语》中有算盘之理,有真正致富之道。《论语》中讲忠、孝、仁、父和哪友有信”算盘则要求经商、谋利。但忠、孝、仁、失、寻命信今与经商谋利并不矛盾。孔子说“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”。涩泽认为,这段话不是说孔子鄙视富贵,而是说孔子主张“富与贵是人之所欲”,但必须“以道得之”。’口果不是合于正当的富贵,则无宁处
5、于贫贱如果是本着正道而得的富贵,则安之无妨。”《论语与算盘》页在《论语·述而》篇中,孔子还说“富而可求也。虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”这句话,代表了孔子主张经商求富的思想。孔子主张为了求富,象执鞭这样微欢的工作也不排斥,可见,孔子反对的是不正当的富贵和不合“道义”、“不守信用”的行为,并不反对可富、可贵本身。涩泽从这种认识出发,针对日本的特点,提出了“士魂商才”观点。他认为,过去武士阶级提倡的“和魂汉才”,现在用于商业上,应改为“士魂学习参考.....商才”。“士魂”指伦理道德方面的要求,是人们经商所必须具备的商业道德。但仅有“士魂”而无“商才”,在经商时
6、,由于不了解商品流通和市场变化的规律,往往会遭致失败,故“士魂誉尚须兼有“商才”。同上书,第页。“士魂”的培养以《论语》为本犷“商才”的切「练,除了通过实际锻炼之外,也可以从《论语》中去学习“富民,、“富国”、“利入利、己”、“求富”的基本原则和思想方法。涩泽说“故商才不能背离道德而存在,则论道德之《论语》,自当为培养商才之所依。”同上,第页涩泽荣一的“士魂商才”明确地把儒学的《论语》一书,作为商业活动的理论基础,把儒学应用于现代社会的工商企业管理之中。他的《论语与算盘》一书成了日本企业管理部门的必读之书。从涩泽开始,日本的企业文化便将儒家思想作为自己的一个主要内容,积极
7、汲取其中有利于现代社会发展的思想。现将其内容分述于下丁一人即资本观念·日本企业文化,在经营管理中,把人作为企业的中心,形成了以人为中心的管理制度。有“经营之神”之称的松下幸之助认为,企业经营就是“营造人”。人的素质是产品质量之瑰,管理者的重大任务或根本职责就是“营造人”,只有把人的智慧与机器的自动化结合起来,‘才能创造出更多的财富。他说“制造松下产品前,先制造松下人”《经营人生—松卞幸之助经营之道》。而日本索尼公司的口号,则是“要让管理工作去适应人,而不是让人丢适应管理工作”。这些都体现了以人为中心的企业管理思想。日本企业所实
