浅析儒学对韩愈的影响

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1、浅析儒学对韩愈的影响：韩愈生活的中唐时期，正是安史之乱以后社会问题严重的阶段，主要表现在经济凋敝、藩镇割据，统治阶级内部宦官专权，国家走向分崩离析的边缘；而在意识形态领域里，儒、佛、道及其它文化思潮对立激荡。身处在这种矛盾混乱的大背景下，韩愈却始终坚持循儒，并建立了独特的儒学道统论等等，可见儒学对韩愈影响深远。　　关键词：复儒；创新　　[]：I209[]：A　　[]：1002-2139(2011)-19-0236-01　　韩愈（768--824），字退之，河南河阳（今孟县）人。曾任吏部侍郎，有“韩昌黎”、“韩吏部”之称。是唐代杰出的政治家、思想家和文学

2、家，也是古文运动的领袖，奇崛险怪诗派的开创者。其主要著作有“五原”即《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》及《师说》、《送孟东野序》等。韩愈生活的中唐时期，社会问题严重，经济凋敝、藩镇割据，统治阶级内部宦官集团骄横跋扈，国家走向分崩离析的边缘；意识形态领域里，儒、佛、道及其它文化思潮对立激荡。身处这个矛盾且混乱的时代，韩愈始终坚持循儒，并且对儒学有着独到的创新，同时再一次提高了儒学在封建等级制度统治的地位。　　一、循儒，排斥佛老，重新提高了儒学的地位　　（一）循儒。韩愈生活的中唐时代，除安史之乱带来的社会混乱以外，思想界也同样出现极其混乱复杂

3、的局面，佛道两教极度兴盛，加重了社会经济的极大浪费，成为了一种严重的社会疾病，使得一直作为统治思想的儒家思想受到了挑战。而此时，韩愈以儒家道统的传人自居，一生弘扬儒学，在《重答张籍书》中：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。”[1]（p55）身处这样的大背景下，韩愈最终以极大的气魄，首先在思想界高举攘斥佛老，复兴儒学的旗帜，不遗余力地排斥佛老两教。在《与孟尚书书》里：“释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，不及孟子。孟子不能救之于末亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。——使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”[1]（p36）韩愈所鼓吹的圣人之道，内涵为仁义道德

4、；制度为礼乐刑政；人伦纲常不外乎君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；教育内容为五经。　　（二）排斥佛老。韩愈一生都把恢复儒学道统，排斥异端思想作为自己的终生职责。韩愈最先从理论意义上批驳佛老，所著的《原道》一文，就分别从政治、经济、思想理论主张、功能作用等方面论述了佛老应予反对、取缔，儒学道统应当兴复的紧迫性和重要性。所谓原道，即是推究探讨先王之道的本原。先王之道实即儒家学说。《原道》开篇就讲仁、义、道、德的真正含义，指出先王之道的精神实质是以仁义为本的天下公言，借以儒家的仁义道德相比，老子所言的道德为个体之私言。而后他更多的是从现实弊害的角度攘斥佛老。韩愈

5、“从佛教对社会经济生活和政治生活的破坏角度来反对佛教，并通过与一些僧人的交往来进行分化瓦解的工作，以期解决一些社会问题，并没有从哲学方面，从根本上来批判佛教的教义。但韩愈这样做可以说抓住了问题的关键，也容易引起人们的普遍共鸣。”[2]（p83）他的这种思想和行为，在其是个作品里有着明确的记录，在他不遗余力地反对佛老的同时，却经常与一些和尚道士来往，甚至还结交朋友。如在《送灵师》诗中：　　耕桑日失隶，朝署失遗贤。灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。少小涉书史，早能缀文篇。中间不得意，失迹成延迁。逸志不拘教，轩腾断牵挛。围棋斗白黑，生死随机缘。六博在一掷，枭卢叱回旋。

6、战诗谁与敌，浩汉横戈铤。饮酒尽百盏……材调真可惜，朱丹在磨研。方将敛之道，且欲冠其颠。[3](p1420)　　他首先揭露佛教对社会造成的危害，苦口婆心地劝一些和尚还俗，希望他们能为朝廷、为社会做一些实际的事情。另外“韩愈还从挽救人心，拯救世道的角度反对一切虚妄迷信，反对出家和求仙的愚妄。”[2]（p83）《谢自然诗》、《谁氏子》这两首诗的内容，主要则是针对当时发生的具有重大社会影响的具体事件而写的。从这里可看出韩愈为了拯救世俗，敢于向整个世俗偏见和愚昧挑战的勇气和魄力。　　二、对儒学的创新　　（一）韩愈虽力斥佛老,但也有意或无意地吸收佛老中的某些有效因

7、素。“有意”是个体的主动行为,“无意”是历史的主动性,即个体被动地受历史环境的影响。这种认识是历史主动的施加行为,韩愈本人并没有以此为出发点,进一步主动探究佛学中的理、性、常等思辨性问题。所以,在多种文化思潮的并存中,一种文化封闭式的发展是不存在的。“其实韩愈的道既非纯粹的春秋孔孟之道，也非宋代程朱之道，而近似秦汉以来‘合儒墨、兼名法’的‘杂霸’之道。”[4]（p330）他这种道统不纯，兼容诸家的思想特点，颇受宋儒的非议，讥为“倒学”。其实这种离经叛道的地方，恰恰是他对儒家传统的突破。也是他高于恪守师法陈规的俗儒之处。韩愈的思想，发扬了儒家学说的积极方

8、面，如崇尚兼济，鄙弃独善；拥戴统一，反对割据；主张仁政，抨击时弊；弘扬师道，奖掖人才；独抗流俗