岳武穆九要论(含批注)

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1、岳武穆九要論總論器，上而通乎道。(注解：形而上者曰道，形而下者日器。形是人身整體形態，形而上者是精神意識思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人練習武術，如果把四肢百骸筋骨皮肉練到最高的程度，就可以與思想意識相結合，拳名形意，即此意也。)技，精而入乎神。(注解：技是藝術，神是玄妙，言練武功練到精巧的程度，即可進步到變化奧妙的程度。)唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。(注解：獨有得天下極正確的傳授，再加以專誠的練習，先得其真正精巧，然後乃能進入神秘，而更進入妙玄，到此境界乃能探討隱微，而發明新得。

2、)形意之用，器也，技也。形意之體，道也，神也。(注解：凡屬一事一物，俱各有體有用，體是有形的原動本質，用是無形的靈活作用。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招數)，而形意拳的體，乃是道(神識情志)和神(隱微中的玄妙)，即是以神情智慧來支配招數技巧。)器，技，常人可習而至。道，神，大聖獨得而明。(注解：器和技，常人可以由練習達到高妙的目的。道和神，只有大明智的人，加以鑽研的功夫，才能徹底明其究竟。)岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠沛然充塞於天地之間。故形意之精，非武穆不能道其詳。(注解：岳飛字鵬舉，死後封武穆王

3、，生前以精忠報國自誓，人品極正，剛強不屈，其人氣概浩然，如同雲行雨施一樣，彌漫於天地之間，且其人最有聰明睿智然，故能道形意之詳。)雖全譜散佚，不可得而見。而毫芒流落，只此九要論而已。(注解：但是岳飛原有的完整拳譜，已經失散不全，不能得見，僅剩下如毫如芒零星點點，流落於世上的，只此九要論而已。)吾儕服膺形意，得以稍涉藩圉，獨賴此耳。(注解：吾輩對於形意拳，揣摩鑽研，得到稍稍涉及到形意的邊緣範圍，獨賴有此篇之存在耳。)此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辯。(注解：此論總共九篇，在理論上得其要領，在意義上得其精華，在詞句上很是詳細

4、，而論述分析的又很清楚。)學者有志，朝夕漸摹。而一芥之細，可以參天。濫觴之流，泛為江海。九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。(注解：有志學此者，在早晚時間，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推進擴大到與天齊，又比如濫觴小流，可以漫延成為江海。這九要論雖然微小簡略，未嘗不可通幽微而達於廣泛，怎麼不能達到形意之室，而升到形意之堂呢?猶言定能得到形意內容的意思。)一要論：散之必有其統，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品，攘攘者自有其源，蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。(注解：天下事

5、物不外聚散分合，但散的起始必有來源統系，分的終了，必有當然總歸。天地間諸多種類，紛紛擾擾，雖種類不同，總不外一本散為萬殊，萬殊終歸一本，這是事物必然的道理。)且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化無往非勢，即無往非氣。勢雖不同類，而氣歸於一。(注解：談到武事，也很繁難，其中主要，內則是氣，外則是勢，當在戰鬥之時，雙方所用的一切詭詐奇異的變化，在外表，無所不是用勢，在內容，無所不是用氣，即便用勢，雖然有詭詐奇異的不同，但是內容的用氣，是一致的。)夫所謂一者，從首至足，內之有五臟筋骨，外之有肌肉皮膚，五官百骸，連屬膠聚，而一貫者也

6、。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和。內外相連，前後相需。所謂一貫，乃斯之謂。而要非強致襲為也。(注解：一，即是一貫，一貫即是上下、左右、前後、內外。合而為一也，不但體質合一，即其精神意識也是無所不貫。孫子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”即猶武術之上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外前後相連，同此一理，但是此等行動，出乎自然，不可強制，又如不思而得，無為而成，或攻或守，隨機應變，若得

7、敵拳到來，而思抵禦，則不及矣。)適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩如山嶽；值時而動，如雷霆崩山也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表裏上下全無參差牽掛之累：宜無不動，左右前後概無遁信猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫禦，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故雲然?乃氣以日積而見益，功以久練而方成。(注解：彼此交手在無隙可乘之際，各守以靜，外宜嚴肅，內宜清晰，與敵對立，穩重如山，一待有機會可乘，立即由靜變動，如雷霆樣崩發而出，雖然疾如閃電，還要精神集中，不失其靜。當在發動之際，全體上下無所不動，內不猶豫

8、，外不悖謬，如同天雨下注，又如炮發火內發，使敵方猝不及防，此乃久練之功，臨時運用，不待審度酌辨而再行動也。孫子曰：“守如處女，動如脫兔。”又說：“不動如山，難知如陰。”同此一理。)揆聖門一貫之傳．必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，曆階而升，循序而進。