岳武穆九要论

《岳武穆九要论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、岳武穆九要论　　　　总论　　器，上而通乎道。　　(注解：形而上者曰道，形而下者日器。形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。)　　技，精而入乎神。　　(注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。)　　唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。　　(注解：独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨

2、隐微，而发明新得。)　　形意之用，器也，技也。形意之体，道也，神也。　　(注解：凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招数)，而形意拳的体，乃是道(神识情志)和神(隐微中的玄妙)，即是以神情智慧来支配招数技巧。)　　器，技，常人可习而至。道，神，大圣独得而明。　　(注解：器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。)　　岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。　　(注

3、解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。)　　虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要论而已。　　(注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。)　　吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。　　(注解：吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。)　　此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。　　(注解：此论总共九篇，在理论上得其要

4、领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。)　　学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。　　(注解：有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到形意之室，而升到形意之堂呢?犹言定能得到形意内容的意思。)　　　　一要论：　　散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，

5、而万殊咸归一本，乃事有必然者。　　(注解：天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。)　　且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。　　(注解：谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。)　　夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，

6、外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。而要非强致袭为也。　　(注解：一，即是一贯，一贯即是上下、左右、前后、内外。合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。　　孙子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”即犹武术之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动，出乎自然，不可强制，又如不思

7、而得，无为而成，或攻或守，随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。)　　适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?乃气以日积而见益，功以久练而方成。　　(注解：彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃，内宜清晰，与敌对立，稳重如山，一待有机会可乘，立即由静变动，如雷霆样崩发而出，虽然疾如闪电，还要精神集中，不失其静。当在发

8、动之际，全体上下无所不动，内不犹豫，外不悖谬，如同天雨下注，又如炮发火内发，使敌方猝不及防，此乃久练之功，临时运用，不待审度酌辨而再行动也。孙子曰：“守如处女，动如脱兔。”又说：“不动如山，难知如阴。”同此