我们为什么没有契约精神

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1、我们为什么没有契约精神黎四奇*作者系湖南大学教授。很久以前，古希腊哲人亚里士多德曾言，不知道自己的过失是人生最大的病痛，放纵自己的欲望是人生最大的祸害。相对于我们的先祖来说，当今中国的时代是最好的时代，因为我们不再“华人如狗，不得入内”，我们不再为揭不开锅而愁眉苦脸，我们不再为衣不遮体而感到羞愧，我们不再为定无居所而露宿街头，说实在的，当下，我们有诸如此类的维护做人之基本尊严的太多不再。然而，在另一方面，当下的时代也是一个充满罪恶的时代。在满足人的自然属性的物质比较丰富之时，在问题的另一面，我们又不得不直面欠薪逃薪、造假、忽悠、责任感与社会底线缺失之类的层出不穷的恶行，又不得不在

2、直面为数众多中国公民不检点之行为，如乱丢垃圾、公共场合随意吞去吐雾、吐痰、行人无视交通信号灯……。在追问为什么会这样时，我们往往以国民素质低下作为这一切不和谐的总结。客观而言，这个中的林林总总确实可以佐证国人整体素质的低下，但问题是，这岂是一个素质低劣所能了得的。为了解决问题的实质，我们就必须进行深层次的挖掘，要一定像开矿一样挖掘出国人为什么“欠债不还钱、杀人难偿命、匮乏公德、明哲保身”等恶俗的根源。固然可能的概括不会太全面，但是笔者认为，挖掘的结果就是，法治与民主的幌子下，我们欠缺应有的契约精神。民刑不法、诸法合体、私法精神羸弱的过去，这是一个问题，而且是一个多见不怪的问题。虽

3、然已作古多年的老祖宗们，也用“言必行，行必果；人之无信而不知其可；及人无信而不立”来对民众进行苦口婆心式的说教。然而，在人格不独立与缺乏私法精神的那时光中，失去了根本，仅靠道德的教化，你叫那契约精神何以落地生根呢？时至今天，这一问题并无本质上的演化。契约精神是个好东西，对于这一点，很久以前，法史学家梅因就说过，迄今为止，所有社会的进步运动，可以归结为从身份到契约的运动。此言并没有言过其实，契约精神是现代文明的标志，它昭示着平等、法治、人权、自由、责任、诚信、真善美与市场经济，或者往更厉害的说，它直接标志着人从动物进化得有点人模人样了。衣食足与仓禀实的当下，我们有契约精神吗？事实是

4、，老板与员工的相互拆台、官与民对立矛盾的激化、一切唯钱是举的泛化、只论目的而不论手段的猖獗、公民意识与精神的无存、“劣币驱良币”的逆淘汰给我们的答案是，我们正与契约精神渐行渐远，我们正在一边高喊法治、民主与人权，可事实是，在契约精神缺失的背景下，我们正与这一切美好的东西失之交臂。人具有自然与社会两重属性，自然属性是社会属性的基础，这也决定了对于存在来说，物质是先于精神的。正所谓，人是屈从于物化的结构。然而，对于一个民族的繁衍、一个国家的可持续发展来说，存在不仅仅是以物质的方式，有时更是以精神的方式。当一个个体都唯利为图而被金钱奴化时，我们不妨可以得出这样一个结论：有的人活着，他已

5、经死了。虽然发现问题很重要，但是更重要的是，为什么素有礼仪之邦美誉的中华民族在世界越来越文明、人越来越人化的今天，我们反倒越来越没有了作为文明基础的契约精神呢？对此，我们必须挖掘，挖掘，要不停地挖掘。契约精神并不是我们的传统。文化传统不仅代表着一个民族的过去，而且事实上也构成了一个民族精神的核心。虽然我们活在当下，但是5/5历史是一个张无结缝的网，这张网不仅网着已尘归尘与土归土的他们，而且也网着当下的我们。因此，我们的世界是一个过去决定此在的世界，是一个死人统治活人的世界。这并非什么惊世骇俗的谬论。生活于中国传统浸染的环境下，虽说已物是人非，但是传统污染此在的痕迹亦是再明显不过。

6、“礼与礼文化”素来被我们当成传家宝，今天这一格局也没有太大的改观。之所以被捧至高位，其因就在于礼构建一种符合为政者预期的秩序，间接营造了一种和谐、息讼的氛围。《礼记·曲礼上》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争证讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”“礼”来“经国家，定社稷，序民人。人天生是要过群居生活的，人与人之间讲礼并没有不对。外国人也讲礼，如二个老外见面的惯常用词就是：Howareyou?Fine,thanks!andyou?然而，对于礼的好与坏也有必要从本性上加以区别与考证。我们的礼传统讲究尊卑有

7、序，讲究等级森严，讲求仕优于民，讲求刑不上大夫，礼不下庶人……，故而三纲五常对于古代社会秩序的维护来说是不可或缺的元素。在技不如人与器不如人的论辩之后的今天，我们已风雨兼程于法治之旅，法治国家与市场经济已被作为一种理念、一种国策与一种民族腾飞的梦想。令人唏嘘的是，只要稍稍观察一下我们生活的周围，就不难发现我们正纠结与徘徊于过去与现实之间。讲求为人民服务与宣扬平等、人权的当下，当下的我们在主流上仍时光倒流地与古人相伴。对此，以国人公共活动的排序为例。在中国，简单的排序可是一个蕴含大