心性修持——乔美仁波切极密传记

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1、心性修持——乔美仁波且极密传记前言美名远播世间的乔美仁波且，证悟圆满，堪获自在，学识渊博，德行高尚，是将噶举派与宁玛派两大源流教法圆融一体——内多噶举派的开创者。他老人家的传记浩如烟海，这里只撷取与心性修持相关的传记——主要依据乔美仁波且“心性法尔自传颂词”，再加上外传、内传、密传及传记总义，还有“山法闭关教言”等补遗材料，为了给初学修行者们提供有益的帮助，在撰写此书时，其中的内容未作丝毫删改增填，而是把颂词语言改写为现代语体文（白话文），又将方言土语整缮成通俗易懂的语言文字。乔美仁波且的一生，总是以平凡普通的修

2、行者身份出现，孜孜不倦地追求解脱真理，最终获得了圆满成就。从这个意义出发，对于我们一般修行人是有着非凡的参照价值的。他既没有理论上的冗词繁文，也没有光凭理解去自我臆说。从了知本来面目一直到究竟证悟之间，在漫长的修行生涯中，对于觉受纷现的不同经历和产生不同层次证悟的实践等如此丰富多采的修行经验，纯纯粹粹都是自我亲身体验，而未有任何夸张与捏造，完全是内心世界的直接独白。我想，象这样一语道破修行秘密的传记，即便在整个藏地雪域都是稀有难得罕觏难闻的。许多学修佛法之人都是十分重视与希求所谓高深窍诀的。其实，展现在人们面前的

3、这部《心性修持》一书，对于有心人而言，恐怕再也没有比这更加殊胜的了。明而言之，此书既是传记又是窍诀。对于真正的修行者来讲，不就如同身入宝山而掘取到无价的如意宝吗？！正因为一般修行者在修行过程中，往往会遇到许多困惑和问题，而自己却无能为力，感到疑团莫释，束手无策。去请教他人也时常得不到满意答复……针对这类情况，通过本书也许就可以迎刃而解，消除无知与疑惑，获得信心与定解。在末法时期，真正能够如法修持的人可谓寥若晨星，而获得圆满成就的人更是凤毛麟角。在这种情形之下，因缺乏了解“修行次第”和“觉受与证悟的状况”，盲修瞎炼

4、，导致问题重重。比如有的人对于修行过于理想化，以为证悟心性是一蹴而就十分简易的事，而在修行时稍微出现某些空受和乐明无念等觉受，就妄加武断，自以为证悟颇高。但随着时间的流逝，一旦生起贪心和嗔心等烦恼，就对自我修持失去信心，自暴自弃灰心丧气……此类现象并非少见。若想对症下药，除非依靠具有实际经验的修行者指导，光凭抽象理论和泛泛说教，恐怕是起不到任何作用的。因此，有关直接阐述修行轨迹的实证窍诀，其意义与价值是任何“天花乱坠夸夸其谈的口头讲法”所不能相提并论的。这一传记不仅是了知“大手印修行”的关要，而且也是“大圆满修行

5、”的关要。为何有此之说，乔美仁波且本人指出，因为这类修行方法与次第属于大圆满心部之法。对修行大圆满窍诀部的人而言，同样是十分必要的。虽然大圆满窍诀部有着诸如“分辨心与觉性、惟然寻认觉性”的窍诀等别有天地的方法，但是，除了极少数利根者以外，大多数人即使修行大圆满窍诀部之法，也会面临出现各种觉受和随之而来的相关问题，这是不可避免的。由此，如何从“执着于觉受”的糠秕中剥露出本来觉性，而超越歧途、丧失和谬误呢？看来，本书所讲的若干经验是可资借鉴不可或缺的。……说一千道一万，不如我们一起来看看乔美仁波且他老人家到底是如何修

6、行的……乔美仁波切极密传记我（指乔美仁波且本人）在儿郎年幼时，听到几位尼姑正在谈论如何寻找与体认心性的问题。当时，我默然遐想：这些尼姑们所提到的心应该是指自己的心。我也该看看这个心到底是何等样子才是。然后，我观看自己的心态，发现心念正在纷现不止……是不是她们所说的心性就是我所见到的这个心呢？我稍加斟酌，认为事实并非如此。如果这就是这个心性，那么那些思维健全头脑清醒的大人们，为何还要携带着口粮，不远千里地来到上师身边呢？看来，肯定不是我想象的那么简单！如果真是那么易如反掌垂手可得，人们也就不必费心劳神历尽千辛万苦去

7、求学了！虽然，我用自己的方法能观看心的状况，也能保持着这一见解，但是我并没有特别加以留心。……那时候，我只有五岁。当时我对心性能有一定认识，这一点恐怕也是与我前世宿根善缘有关。从六岁起，我开始学习语言文字。等到会阅读《米拉日巴道歌集》时，有一天晚上，家中来了一位老态龙钟的客人，他对我说：“你把道歌集的内容唱给我听，好吗？”我马上端直身体，双腿跏趺坐，扯开喉咙唱了起来：“乳白山岩快乐的石洞——这就是尼玛宗！……”我才轻唱了两三句，忽然进入到泯灭八识的深度寂止状态之中，安住了很长时间。据有些上师讲，象过去的莫洋?滚让

8、上师等许多成就者，在未曾获得修法窍诀以前，就已能进入深度寂止中，这是他们将来成为大禅师的前兆。指导上师彭措教我们毗卢七支坐法。前面放上小土块和小石块作为所缘境。依照这一方法，我的心能够短时间安住，不久，就又会心猿意马，捉摸不定。上师又教我们如何寻找自心。我就从身体的外、内、中间和十方寻找，始终都无法找到心的形状与颜色。从中我体会到身与心并非一体，是迥然不同的。但是，身体宛