道德经及翻译

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1、诵读经典感受国学第一课道道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始：有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其墩（」160）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】可以用语言表达出来的“道”，就不是永恒不变的“道”。可以用概念来表达的“名”，就不是永恒不变的“名”。“无”，指天地产生的初始；“有”,是万物形成的根源．因此，可以通过“常无”来洞悉造化的微妙，可以通过“常有”来体察自然的极限。“常无”和“常有”同出于道，其名称却不相同，同样叫做徽妙。微妙呀，微妙呀，就是认识自然奥妙的门径。第二课

2、道虚天地不仁，以万物为当（cho）构。圣人不仁，以百性为当狗。天地之间，其扰案（tu6）箭（vu的乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善货且成。［译文】天地无所偏爱，对待万物像对待草扎的狗一样：圣人无所偏爱，对待百挂也像对待草扎的狗一样。天地之间就像一其大风箱吧！空虚却没有穷尽，越是动它，产生的风也就越多。如果政令烦琐，必然会很快行不通，还不如保持虚静无为。最方正的物体没有棱角，最大的器物最晚形成，最大的声音听不真切，最大的形体看不清楚，大“道”幽隐而没有名

3、称。只有“道”才善于施予万物，并使之完成。第三课道无形孔德之容，惟道是从。道之为物，帷·洗（hu6n日帷惚（ho）。惚兮忱兮，其中有象。忧兮惚兮，其中有物。窈（v60）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。告何以知众甫之状钱？以此。【译文】大德的样态，随着“道”转移。“道”这个东西，总是那样模模糊糊。它是那样模栩啊，模糊之中却有形象；它是那样模糊啊，模糊之中却有实物；它是那样深远暗香啊，深远暗香中却蕊藏着极细徽的原质。这原质是很其体的，这原质是很真实的。从古到今，它的名字永不消失，依据它才能认

4、识万物的本原。我是如何知道万物本原的呢？就是根据这个“道”。第四课道育万物道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而艳阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毅（g。），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强（qi6ng）梁者不得其死，吾将以为教父。【译文】“道”产生浑然一体的元气，元气又分裂成对立的阴阳，阴阳互相交融达到和谐状态，万物就在这种状态中产生。万物都包含阴阳，阴阳互相涌动形成新的和气。人们憎恶“孤”“寡”“不毅”，然而王侯却用它来称呼白己。所以，事物有时遭到损害，它反而得到好处；有时得

5、到保护，它反而遭到损伤。别人教导我的，我也用来教导别人。强横的人不得好死，我把它作为教导别人的根本。第五课变与不变希言自然。故奴风不终朝，骤雨不终日。孰（sh口）为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德：失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之：同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【译文】不发号施令是符合自然之道的。所以狂风，.J不了一个早晨，基雨下不了一整天。是谁使它这样呢？天地。天地造成的狂风基雨都不能持久，更何况是人呢？所以，寻求“道”的人，与“道”同在；寻求“

6、德”的人，与“德”同在；失去“道”“德”的人，行为就有过失。与“道”同在的人，“道”也乐于得到他；与“德”同在的人，“德”也乐于得到他；行为有过失的人，过失也乐于找到他。自己的诚信不足，自然得不到别人的信任。第六课相反相成天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【译文】天下人都认识到关之所以为美，这样就有了丑；都认识到善之所以为善，这样就有了不善。所以，

7、有和无相对而产生，难和易相对而存在，长和短在比较中形成，高和下在对比中显现，音和声差异而和谙，前和后因对立而相随。因此，圣人顺应自然而处事，实施教化而不言，听凭万物自然生长而不干涉，生养万物而不占有，有所作为而不逞能，成就功业而不居功。正因为不居功，所以其功业水世长存。第七课对立统一三十辐共一救（g。），当其无，有车之用；挺（shon）值（zh门以为器，当其无，有器之用；凿户确（v6u）④以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。将欲救（x动之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之

8、。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【译文】三十根车辐条集中到一个车轴上，有了轴心的空虚之处，这才有车的作用。揉合私土制成陶器，有了其中的空皮之处，才有了器皿的作用：开凿门窗来作房间，有了室内的空虚之处，才有了房屋的作用。有形的实体之所以能给人带来便利，是因为无形的虚空之处发挥了作