论我国古代对佛姓的研究

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1、论我国古代对佛姓的研究妙智“佛姓”，即佛陀姓氏的意思。另外，在刚开始翻译佛经的时候，“佛姓”冇时指佛陀的种姓，在人们搞清楚了姓氏和种姓的区别以后，就没有这层含义了。在佛典屮“佛姓”述有“佛性”的意思，这两个词有时互用，不过后来这种互用的情况越來越少了。本文指的是佛陀姓氏。“佛姓”一词，最早出现于《佛本行经》中，指的就是佛陀姓氏的意思：当佛陀于菩捉树下证道以后，来到鹿野苑，桥陈如等五位苦行者认为佛陀放弃了苦行，决定不礼敬佛陀，并说偈曰：瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契，详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。①可是，他们见佛陀来到以后，乂不由口主地恭敬礼拜。佛陀坐下为他们说法,并说

2、偈曰：彼等五仙唤佛姓,世尊恩愍教彼言，汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我；我慢无慢我平等，我欲回汝等业因，我已得佛为世尊，为诸众生作利益。②含义即五位苦行者称呼佛陀的姓氏，佛陀不以为杵，还慈悲地教导他们。在我国的佛教史籍屮，“佛姓”也多是佛陀姓氏的意思。在佛教传来汉地不久，我国的高僧大德、氏者居士们就开始了佛陀史传的翻译和撰写。其屮，就涉及到“佛姓”这个重要问题。木文将根据前人研究，探讨中国人对“佛姓”是如何逐渐认识和理解的，以及背后所反映的问题。一、含有佛姓研究方面的著述佛教自两汉之际传入汉地以后，首先着重于佛经的翻译，在这之后就陆续出现了一些中国人自己的佛学著作，这其中

3、有关佛教史方面的很多。现在将涉及佛陀姓氏研究方面的著作，及其中章节，重点列述如卜我国“现存最古的中国撰述的佛典”③一《释迦谱》，是由南朝齐梁时代的僧祐(445-518)律师撰写的，书中最初四谱“释迦始祖劫初刹帝利相承姓缘谱第一，释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二，释迦六世祖始姓释迦氏缘谱第三，释迦降生释%1《大正藏》卷3,809c。%1同上，810a。(日)镰111茂雄著《中国佛教简史》，上海译文出版社，1986年10月，第90页。种成佛缘谱第四”④，就是关于佛陀姓氏、种族来源方面的系统研究；南朝梁代僧旻宝唱著《经律界和》中“得道师宗”⑤；唐朝道宣（596—667）法师著《释迦

4、氏谱》中“一序所依贤劫（谓命吋运名所以建立），二序氏族根源（谓得姓久近根条离合）⑥”;唐朝慧琳（737-820）法师撰《一切经音义》关于“释氏”、“乔答摩”等的解释⑦;宋朝道诚法师于天禧三年（1019年）撰《释氏要览》中专有“姓氏”一节论述此事⑧；宋朝志磐法师于咸淳五年（1269年）撰《佛祖统记》，其中《释迦牟尼佛本迹》中“叙圣源”和“名释迦”二节⑨;元朝念常法师撰《佛祖历代通载》亦有佛陀姓氏、种族的论述葺涉及佛陀姓氏研究有关的著述还有智者大师的《法华文句》卷一；吉藏法师的《中观论疏》；道世法师的《法苑珠林》；玄奘法师的《大唐西域记》；窥基法师的《法华经玄赞》卷九、《唯

5、识二十论述记》卷下；玄应法师的《玄应音义》；善无畏讲解、一行笔录的《大H经疏》卷十六；希麟法师的《希麟音义》卷六；法云法师的《翻译名义集》卷一；神清法师的《北山录》等。二、前人的主要观点僧祐法师在《释迦谱》小，对佛陀的姓氏、种姓的源流，叙述的比较详尽。他在“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”屮，根据《长阿含经》、《增一阿含经》、《楼炭经》叙述了佛陀的刹帝利种姓是从劫初的大主”演化而來。乂在“释迦始祖刼初姓瞿昙缘谱第二”中，根据东晋西域沙门迦留陀伽译《十二游经》讲叙了“瞿昙”姓氏的由來：昔阿僧只劫时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从

6、学道。婆罗门言，当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。於是菩萨，体瞿昙姓，入於深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，还其国界。举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙菩萨佛陀的始祖，本来是一位出身刹帝利种姓的国王，姓氏是什么，已经不知道了。后來让位与弟弟，出家学道，跟一位姓氏为“舉昙”的婆罗门修行。这位婆罗门让他脱掉王袍，“受瞿昙姓”。于是佛陀始祖“体瞿昙姓”，也就是接受了“瞿昙”这个姓氏。国人称之为“小瞿昙菩萨”，这是佛陀“瞿昙”这个姓氏的最初起源，也是佛教史上最早的“依师姓为姓”的例子。可见印度自古就有“依师姓为姓”这样的习俗，我们看《十二游经》原文，会了解得更详尽一些：④《释迦谱》卷

7、一，《大正藏》卷50,lbo®《经律异相》卷一，《大正藏》卷53,15a。%1《释迦氏谱》卷一，《大正藏》卷50,84bc%1《一切经音义》卷一，《人正藏》卷54,491ao%1《释氏要览》卷一，《大正藏》卷54,257co@《佛祖统记》卷一，《大正藏》卷49,129c。®《佛祖历代通载》卷一，《大正藏》卷49,489abo"《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50,3a。昔阿僧只劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：解体所著王者衣服，编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。