现代西方哲学第四讲

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1、第四讲：意志主义哲学第一节：叔本华哲学第二节：尼采哲学基本内容第一节：叔本华哲学一、“世界是我意志的表象”二、悲观主义人生观一、“世界是我意志的表象”P11（一）叔本华哲学产生的理论背景1、柏拉图以来的哲学主流思潮：感性是不可靠的，只有理性才是真理的依据和自由的保障；只有摆脱感性的束缚的知识才是自由的即人们在自由思考时，不计利害得失，人们才能获得真正的知识。然而，人们不难发现，这样的知识，仍然受制于感性的材料，受制于感觉印象。2、康德：使哲学意义上的自由真正明确起来。哲学意义上的自由：是道德的、实践的，而不是知识的。实践道德的自由，与

2、感性无关，它自己创造自由的价值，使之在无限的修善中转化为现实，这个过程，黑格尔发展成为绝对的知识，于是，真理（自由的知识）在绝对精神中得到完成，但那个绝对的起始点原本是空洞的、形式的，只是在时间中、在历史中，才有其内容这是黑格尔的贡献。康德：P11A、理论理性：理性的理论用法：用先验理性形式来整理外物的联系、内在规律，获得知识。B、实践理性：认识理性本身，建立社会关系，（自由何以可能？）又称伦理哲学。自由意志可以中断我身上的物欲。如商品、人格、价值等不是知识的对象。不能把人当作自然物来认识他，从而与他绝对无条件的交往。“哲学家们只是用

3、不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”3、黑格尔：努力将感性与理性统一起来：感性只是理性历史和逻辑发展的一个比较低级的环节，建立在纯粹理性（康德）/绝对精神（黑格尔）基础之上。然而，感性却不断向理性提出挑战：以它丰富多彩吸引着诗人、艺术家、哲学家，感性与真理是何种关系？4、费尔巴哈：感性是真理的出发地，但又丢失了感性的能动性。作为类存在的人是感性对象，这是感性的本义。艺术：在感性领域中实际上把握人与人的关系，人与人的关系通过感性展现出来，是真理的原始发生，对近代哲学反弹。感性活动创造类，理性形式化。叔本华：理性与意志二者关系，理性

4、是瘸子，不会走路，但会看，骑在意志身上。科学把感性东西形式化，普遍适用。艺术、宗教：把感性东西塞进去。5、马克思：感性活动近代抽象个人=“肉体+灵魂”即“生物性+理性”现实的个人=“感性活动+物质生活条件”近代的感性概念指感官接受外部的能力即这个活动可被观测到,理性是思维领域的认识能力。例：挥舞锄头，动物奔跑英文：perception:接受性马克思：Sensations不仅是受动，而且是能动，是人与自然界原初关联本身。例：听到声音本身吗？又例：汽车奔驰过来：玻璃震动声，马达声，听到了汽车。光靠感受性听到一个客体世界。能动性：听到一个与

5、客体世界以外的声音本身。人类生存的本质性活动不是理性的认识活动，而是感性的活动。感性活动是人在与自在之物的直接遭遇中改变自在之物、实现人自身的感性存在的活动。所谓“直接遭遇自在之物”，意味着未经理性之纯粹概念的中介而直接面对自在之物并领会到自在之物的存在。这里“遭遇”这个词，表示既“面对”又“领会”。“面对”和“领会”都是概念思维前的，也就是说，是在直接面对中领会到他物的“在”，而不是在理性中把他物把握为认识的“对象”。这里最重要的是区分“在”和“对象”。物质生活条件：不是先有这么一个人（即有一个肉体）+周围环境就是历史、社会的前提，

6、只有动物才被悬置于一个物质环境之中。人是有生命的人，生产自己生活的活动，正因为这个活动，外部物质环境也不叫物质环境，叫物质生活条件（人的世界）。在感性活动和物质生活条件中产生感性意识：对存在的领会：人的活动才不等于肉体的活动，或者说，肉体规定的人体活动就不仅仅只具有生物本能了，把人的活动与动物本能从根基上区分开来。Dastein（此在：如此这般地在）stein–存在da：isthere例：川菜，如此这般地领会，放多少盐；西方烹饪，理性，多少材料一一规定，违背了烹调本身也是艺术。（二）“世界的本性是意志”1、非理性的意志作为其哲学的出发

7、点，意志非通常意义上的欲望（不是考察那些受制于感官的欲求），考察一种自由创造的力量，寻求一个解释人生与世界含义的根本机制。例:游戏机制康德将世界一分为二（现象界与物自体），我们的认识能力仅仅及于现象世界，本体为我们的认识能力所不及。叔本华哲学就以此为出发点，他也认为世界有本体与现象之分，但与康德不同的是，他并不认为本体不可知，至少我们知道，本体就是意志，现象界的万物，只是意志的不同表现。人的主观认识形式与现象界的种种规律又不能用于意志本体，这一点又是康德哲学批判的思想。意志就象黑格尔的“绝对精神”，既表现在自然世界之中，又表现在人类的

8、实践活动中；宇宙万物都是它的表现，所不同的是，意志不是精神，意志是非精神的原始生命力。2、意志本质上是一种需求、一种缺乏满足而生的渴望或欲求（“要着”），不是任何现成的什么，而是一个沸腾的需求过程和生成过程，可理解为“要