馬基雅維利共和思想探析

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1、馬基雅維利共和思想探析摘要：馬基雅維利以人本主義和人性惡論為理論基礎，對共和國的政體形式和權力機制、共和國的公民美德和自由、共和國的生存策略提出瞭獨特見解。理清馬基雅維利的共和思想有利於我們準確把握近代資本主義政治思想的發展歷程關鍵詞：馬基雅維利；共和思想；剖析中圖分類號：DO文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2011)16-0218-02共和思想是政治思想史上的古老命題，最早可以追溯到古希臘。馬基雅維利是近代資本主義政治學說的奠基者之-,他以李維的《羅馬史》為基礎，通過對羅馬共和制度的深刻剖析，設計瞭自己理想的共和制度—、共和思想的理論溯源共和思想的源頭可以追

2、溯到古希臘，代表人物有柏拉圖和亞裡士多德。在《理想國》中，柏拉設計瞭組織嚴謹的共和國，它將公民分為勞動者、武士和統治者三個階層，每個人按照自己的自然稟賦從事一項職業。其後，亞裡士多德在批判古典民主的基礎上對共和思想加以闡發。他認為公共利益是衡量優良政體的唯一標準，而共和政體是由貴族政體與民主政體組成的混合政體，它是大多數人的統治，可以照顧到公共利益，因此，共和政體是最好的政體希臘化和羅馬帝國時期的代表人物則是波利比阿和西塞羅。波利比阿以羅馬共和國為例闡述瞭勢力平衡騁制的優點，其政體是君主制、民主制和貴族制的混合，護民官、元老院、執政官的互動整合，使三者優勢互補並使共和國最

3、終達到平衡狀態。西塞黠認為，共和政體的本質特征是正義與公益:共和屬於人民大衆所有。人民共同體是首先居於共同的法律認識而聯合形成的人的共同體/[1]在他看來，共和國是人民的事業，其所有權也應為人民擁有直至16世紀，馬基雅維利通過對羅馬共和國的共和制度更深層次的研究，提出自己理想的共和制度。共和思想源遠流長，而共和實踐也古已有之，古希臘、古羅馬和中世紀意大利的許多城邦國傢都是著名的共和國二、馬基雅維利共和思想剖析馬基雅維利批判地吸收瞭前人的共和理論，結合政治實踐，提出瞭以人本主義和人性惡論為理論基礎的共和思想(-)馬基雅維利共和思想的理論基礎1.人本主義。馬基雅維利開創瞭用人

4、的眼光代替用神的眼光來研究政治學說的歷史，把政治學的研究重點放在有形的國傢、城邦以及人類的政治經濟活動中。他強調人的本能和欲望，認為世界上發生的一切事件都是人的所作所為，他撇開宗教神學概念，著力描述統治者實際做瞭些什麼而不是應該做些什麼，把神學的權威逐出瞭政治學領域2•人性惡論。馬基雅維利認為人性本惡，人為瞭自己的利益可以不擇手段，因此，隻有國傢才能維持社會的正常秩序，而個人也隻有生活在一個強有力的國傢統治的社會裡，才能保證不被他人侵犯。所以國傢是由於人性本惡和人的需要才被創造出來的，並且國傢創造出來後為瞭維持良好的運作也必須從人性本惡的理論假設出發設定相應的機制，而共和

5、國的權力制衡機制是個很有效的手段（二）馬基雅維利共和思想的主要內容1•共和國的政體形式和權力機制。在政體形式上，馬基雅維利繼承瞭亞裡士多德和波利比阿的思想，即共和國應該是君主政體、貴族政體和共和政體兼行的混合政體。馬基雅維利認為無論是君主政體、貴族政體還是共和政體都容易蛻變成暴君政體、寡頭政體和群氓統治，因此，一個國傢若推行其中一種體制，必然會轉變成其反面。要使共和國長久生存，統治者就應該在同一城邦內兼行君主政體、貴族政體和共和政體，三者可以相互守衛，從而更加穩固而持久在權力機制上，馬基雅維利推崇羅馬共和官、元老院和護民官的權力運行機制。執政官行使行政權和軍事權，由民衆選

6、舉、元老院任命，任期較短，並且行使權力過程受到嚴格限制；元老院行使決策權和任命權，其成員都是卸任的執政官和具有行政經驗的前任高級行政長官,代表貴族利益，掌管各種高級官員的任命和選舉，監管國傢的軍事、外交和財政事務，元老院一度曾是整個權力運作體系的核心；護民官行使否決權，作為對政府權力的制約，護民官不僅能否決執政官的決定，也能否決元老院的決議，護民官因此也代表瞭公衆利益在馬基雅維利看來，權力平衡是保證共和長久穩定的重要條件，在國傢中存在一種權利、義務與職能之間的平衡，保持公民對政治生活的一定程度的參與、精英對政治生活的具有持續影響力的指導。共和政體中各部分權力相互制約、相互

7、合作，維持有效的平衡，任何一種力量都不是絕對的，每一種權力都不至於走向極端。因此，他也認為羅馬的強大的根源在於其共和制度中元老院、執政官和護民官之間的相互制衡2•共和國的公民美德和自由。馬基雅維利將公民美德定義為公民對共和理念的共享和認同。它包括两層含義：一是公民美德包括國傢利益和公共利益至上的精神。公民美德的標志應是：公民〃為之奮鬥的不是自己的利益，而是公共利益；不是個人的後代，而是共同的祖國"[2]。如果一個人沒有為公共利益作出貢獻，那麼他的行為就是惡行。個人的德行、傢族的利益必須與國傢的榮譽取得一致，真正的美德隻存在於為